DÉCHRISTIANISATION EXIGÉE DES ÉCOLES

Via le Salon Beige, nous apprenons que deux examinatrices de l'oral du baccalauréat de français se sont plaint de travailler en présence d'une croix dans les salles d'examen. L'école en question est officiellement catholique ; il s'agit de l'école Saint-André de Choisi-le-roi, dans le Val-de-Marne.

Jeudi et Vendredi dernier, elles se sont plaintes des crucifix, ce qui a provoqué leur remplacement pour l'épreuve, car elles ont refusé de s'y présenter, selon le syndicat SNES-FSU de Créteil.

"Deux professeurs ont demandé à retirer les croix mais c'est chose impossible car il n'y a pas de raison de le faire", comme me l'a indiqué le directeur de la maison des examens d'Arcueil (SIEC) a dit le l'AFP Gérard Meunier, le proviseur du lycée."Je comprends, je suis d'une grande tolérance mais il est difficile de retirer tous les signes religieux d'une école catholique".

Le syndicat a publié un communiqué, dans lequel nous pouvons trouver les passages suivants :

Le SNES Créteil dénonce la présence de crucifix dans les salles d’examen d’un lycée privé et juge inadmissible la mise à l’écart d’une enseignante qui refusait de faire passer l’examen dans ces conditions.[...]
- les textes issus des listes des candidats peuvent proposer des références à la religion (simple allusion ou prise de position d’un auteur par exemple). Le fait de maintenir une représentation religieuse dans la salle d’examen peut alors influencer le candidat. Or il est demandé d’enlever tout affichage des murs d’une salle d’examen pour ne pas influencer les candidats, ce qui à l’évidence n’est pas respecté dans le cas présent. Les mêmes conditions d’examen doivent être assurées à tous les candidats en France.
- un crucifix, symbole religieux, peut heurter la sensibilité ou les opinions de certains candidats ou de certains examinateurs. Rappelons que l’Etat demande aux enseignants du public de n’afficher aucun signe religieux dans l’exercice de leur fonction. Il en va de même dans l’enceinte des établissements scolaires publics. Signalons d’ailleurs que la majorité des candidats de ce centre d’examen sont scolarisés dans l’enseignement public.

Non seulement le syndicat considère que le crucifix peut influencer les élèves, mais en plus il considère que les écoles catholiques doivent abandonner leurs cultures chrétiennes le temps des épreuves. Peut-on être catholique un jour, et non-catholique le lendemain ? Non. L'école doit-elle renoncer à sa culture ? Non. On ne peut pas être et ne pas être catholique dans le même contexte.

De plus, l'hypocrisie est latente. Comment la présence d'un crucifix peut-elle influencer qui que ce soit lors d'un examen ? Serait-ce un facteur de déconcentration ? Mais il faudrait alors ne pas être très concentré. Pour un laïc qui ne croit pas en Dieu, le crucifix est un détail. Un détail qui ne vaut pas le coup de s'arrêter. Pour lui, que peut faire deux bouts de bois entremêlés ? Rien. Mais pour un laïciste, soucieux de faire disparaître toutes traces de religion dans son environnement, le crucifix représente quelque chose à bannir, la religion. Pourquoi dévoiler une telle haine envers la représentation du Christ ?
La laïcité ne serait-elle pas mieux vécue dans un rapport apaisé avec les religions ? Pourquoi ces professeurs doivent-ils sans cesse déterrer la hache de guerre dès qu'ils voient un symbole chrétien ? Sur la convocation des élèves, il y a bien écrit :"Lycée Saint André". Ce nom est en lui-même religieux. Pourquoi ne demandent-ils pas que l'adjectif "saint" soit retiré ? Lui aussi, il peut influencer les élèves ; ceux-ci pourraient se demander qui fut Saint André.

Bonjour ma soeur,


je trouve regrettable que cela soit exigé, il pourrait se contenter de faire une proposition à certains et pas à d'autres, cela reviens à dire que dans les cantines certains jours TOUS mangerons du porc sans prendre en compte les enfants issus de famille musulmane... idem pour les enfants TJ !

Nicodème bonjour,
dans nos écoles catholique les personnes qui tiennent absolument
inscrire leurs enfants se pas pour autant cathos, ils viennent simplement pour la réussite scolaire. Et j'ajoute pour l'encadrement et pense que ces établissements remplacent l'éducation que doit faire tout parent a son enfant.
Maintenant les écoles privées sont sous contrat avec le minisère de l'education nationnale, donc cela devient difficile de selectionner nos élèves voilà donc pourquoi certaines personnes trouvent dérangeant les crucifix au mur.
Mais dans l'ensemble on ne s'en sort pas trop mal!
Les élèves ou parents qui se sentent mal à l'aise et gênés par les croix , statues et les prières et la catéchèse savent que les portes de nos établissements sont grandes ouvertes et que les places sont très rare pour les inscriptions.Dans nos établissement la réussite au bac varie de 96% à 100% chaque année.
Heureusement en catéchèse nous essayons de les aider au mieux pour ceux qui veulent.
Prions encore plus pour que ses personnes ne viennent pas detruire nos bonnes écoles.
En plus dans ses établissements les grêves sont inexistantes!

Le gouvernement encourage les écoles privées catholiques à s'implanter en banlieue
C’est une nouvelle qui pourrait bien rallumer la guerre scolaire. Le gouvernement déshabille l’école publique pour mieux aider l’école privée catholique à "évangéliser" les banlieues.Sitôt révélé par le site Mediapart, le projet d’un fonds spécifique destiné à encourager l’implantation de lycées privés catholiques dans les quartiers populaires a mis les laïques et les enseignants sur le pied de guerre.

Le projet fait tache alors que lycéens et professeurs se mobilisent contre la suppression à venir de plus de 11 000 postes d’enseignant dans le public, notamment dans les ZEP. D’autant qu’en principe l’aide publique attribuée aux écoles privées ne peut augmenter si celle accordée à l’école publique augmente, selon la règle coutumière des 80/20 (80 % au public et 20 % au privé).

Il est pourtant dans les cartons depuis le plan « Espoir banlieues », qui prévoit d’« encourager la contribution de l’enseignement privé à l’égalité des chances ». Et comme 80 à 90 % de l’enseignement privé est catholique, suivez mon regard… Le gouvernement voudrait voir « cinquante nouvelles classes » de ce type en banlieue. C’est officiel, l’« espoir en banlieue » s’appelle donc « espérance » et sera porté par le religieux. C’est confirmé, Nicolas Sarkozy préfère le curé à l’instituteur. Et puis, il en est persuadé : l’enseignement privé catholique civilisera « les racailles ». Emmanuelle Mignon, son cerveau catholique, l’un des auteurs du discours de Latran et des propos malheureux sur le « non-problème » des sectes, n’y est pas étrangère. Dès 2006, lors d’une convention de l’UMP, elle plaidait pour que les « familles de banlieue puissent bénéficier du savoir-faire des établissements catholiques et d’un vrai choix entre école privée et école publique ».

Le gouvernement semble persuadé que la guerre scolaire est bien enterrée. « Nous sommes décomplexés », aurait dit Xavier Darcos, ministre de l’Éducation nationale, au nouveau patron de l’enseignement catholique, Éric de Labarre, venu réclamer qu’on lui « facilite la tâche ».

Le Vatican décomplexé

Les écoles privées catholiques cartonnent et rêvent de grandeur. L’an dernier, elles ont dû refuser 35 000 dossiers. La faute à l’« accommodement raisonnable » de Debré, qui a mis le ver dans le fruit en autorisant le financement des écoles privées sur fonds publics. En 1960, 11 millions de Français signaient une pétition contre. Ils avaient vu juste. Les écoles privées ont largement tiré profit de ce système leur permettant d’avoir le beurre et l’argent du beurre : des frais de scolarité élevés, un droit à la sélection et, en prime, le soutien de l’État. Ces aides permettraient un droit de regard, mais on pourrait très bien imposer ce droit de regard sans verser des fonds qui manquent cruellement au public. Surtout depuis l’objectif de 80 % d’une classe d’âge au bac. Contrairement au privé, le public ne peut pas se permettre d’être trop sélectif. Si en prime on le prive de moyens, si on en diminue le nombre d’enseignants au lieu de diminuer le nombre d’élèves par classe, on empêche mathématiquement le maintien d’un certain niveau.

On condamne donc l’école publique à perdre toute attractivité au regard du privé. D’autant que les écoles privées catholiques sous contrat se gardent bien d’afficher trop ostensiblement leurs convictions religieuses. Du moins, jusqu’ici. Avec Benoît XVI, le Vatican aussi se décomplexe. Certains archevêques, comme celui d’Avignon, appellent depuis un moment les établissements privés catholiques à renoncer à la tolérance postmoderne pour retrouver le chemin d’une vraie éducation catholique. Les banlieusards vont déguster… Mais pas seulement eux. À terme, les écoles confessionnelles sélectives — principalement catholiques, mais aussi musulmanes — auront supplanté le public. Le lien social, la citoyenneté et, bien sûr, la laïcité en sortiront en lambeaux. Le gouvernement se trompe : la bataille pour l’enseignement public, qui est aussi celle pour le respect de la loi de 1905, peut reprendre à tout moment.

C'est aussi le cas des tribunaux en Belgique, on veut faire enlever les crucifix, voire on les cache durant un procès sous un linge !

Prions pour que les responsable politiques prennent des mesures afin de faciliter et rendre la liberté de conscience à chacun, des mesures équitables afin de lutter contre toutes ces injustices criantes et des ghettos qui ainsi se créent.

Cela me rappelle un jour , je me promenais en rue je me suis faite insulter parce que je portais au cou la croix ... eh oui cela dérangeait !

CONGRÉGATION POUR L'ÉDUCATION CATHOLIQUE

LETTRE CIRCULAIRE N. 520/2009
AUX PRÉSIDENTS DES CONFÉRENCES EPISCOPALES LLSS
SUR L'ENSEIGNEMENT DE LA RELIGION
DANS L'ÉCOLE

Rome, le 5 mai 2009



Eminence/ Excellence,

la nature et le rôle de l’enseignement religieux à l’école sont aujourd'hui l’objet de débats et, en certains cas, de nouvelles réglementations civiles, qui ont tendance à leremplacer par une étude du fait religieux en général, ou de morale et de culture religieuse, allant jusqu'à s'opposer aux choix et à l'orientation que les parents et l’Eglise désirent donner à la formation des générations futures.

En conséquence, par cette Lettre Circulaire aux Présidents des Conférences épiscopales, la Congrégation pour l’Education Catholique estime nécessaire de rappeler quelques principes solidement fondés sur l’enseignement de l’Eglise, afin de clarifier les normes concernant le rôle de l’école dans la formation catholique des nouvelles générations, la nature et l’identité de l’école catholique, l'enseignement de la religion à l'école, la liberté de choisir son école et l’enseignement religieux confessionnel.

I. Le rôle de l’école dans la formation catholique des nouvelles générations

1. L’éducation se présente aujourd’hui comme une tâche complexe, ayant à affronter de rapides changements sociaux, économiques et culturels. Sa mission spécifique demeure la formation intégrale de la personne humaine. Nous devons assurer aux enfants et aux jeunes la possibilité de développer harmonieusement leurs capacités physiques, morales, intellectuelles et spirituelles; nous devons de même les aider à développer le sens des responsabilités, leur enseigner l’usage correct de la liberté et la participation active à la vie sociale (voir c. 795 Code de Droit Canonique [CIC]; c. 629 Code des Canons des Eglises Orientales [CCEO]). Un enseignement qui ignorerait ou éluderait la dimension morale et religieuse de la personne serait un obstacle à une éducation complète, parce que «C'est un droit pour les enfants et les jeunes d'être formés à juger des valeurs morales avec une conscience droite et d'y adhérer personnellement, et tout autant à connaître et à aimer Dieu de façon plus parfaite». C'est pourquoi, le concile Vatican II a demandé avec insistance «à tous les gouvernants et aux responsables de l'éducation de veiller à ce que jamais la jeunesse ne soit frustrée de ce droit sacré» (Déclaration Gravissimum educationis [GE ],1).

2. Une telle éducation exige la contribution de nombreux acteurs. Les parents, puisqu’ils ont donné la vie à leurs enfants, sont les premiers et principaux éducateurs (voir GE 3; Jean Paul II, Exhortation apostolique Familiaris consortio [FC], 22 novembre 1981, 36; c. 793 CIC; c. 627 CCEO). Pour cette raison, les parents catholiques prendront grand soin de l'éducation chrétienne de leurs enfants (c. 226 CIC; c. 627 CCEO). En cette tâche primordiale, ils ont besoin de l’aide de la société civile et d’autres institutions, car «La famille est la première, mais non pas l'unique ni l'exclusive communauté éducative» (FC 40; voir GE 3).

3. «Parmi celles-ci, l'école tient une place particulière» (GE 5); elle est pour les parents l’aide principale dans leur tâche d’éducateurs ( voir c. 796 §1 CIC), surtout pour la transmission de la culture et pour éduquer au vivre ensemble. Dans ce domaine, conformément à la législation internationale et aux droits de l'homme, «il faut absolument assurer aux parents le droit de choisir une éducation conforme à leur foi» (FC 40). Que les parents catholiques «confient leurs enfants aux écoles où est donnée une éducation catholique» (c. 798 CIC), et quand cela n’est pas possible, eux-mêmes doivent y suppléer (voir ibidem).

4. Le concile Vatican II rappelle «le grave devoir qui leur incombe de s'assurer, et d'exiger au besoin», que leurs enfants puissent recevoir une éducation morale et religieuse, «et poursuivre ainsi leur formation chrétienne au rythme de leur formation profane. Aussi l’Église félicite-t-elle les autorités et les sociétés civiles qui, compte tenu du caractère pluraliste de la société moderne, sont soucieuses de la juste liberté religieuse et aident les familles à faire donner à leurs enfants, dans toutes les écoles, une éducation conforme à leurs propres principes moraux et religieux» (GE 7).

En synthèse:

- L’éducation se présente aujourd’hui comme une tâche complexe, vaste et urgente. La complexité d’aujourd’hui risque de faire perdre l’essentiel, c'est-à-dire la formation de la personne humaine dans son intégralité, en particulier en ce qui concerne la dimension religieuse et spirituelle.

- L’œuvre éducatrice bien qu’accomplie par plusieurs acteurs, repose sur les parents comme premiers responsables de l’éducation.

- Cette responsabilité implique le droit de choisir une école qui garantisse une éducation conforme aux propres principes religieux et moraux.

II. Nature et identité de l’école catholique: droit des familles et des élèves à une éducation catholique. Subsidiarité et collaboration éducative.

5. L’école catholique a un rôle particulier à jouer dans l’éducation et la formation. Bien des communautés et congrégations religieuses se sont dévouées, et se dévouent encore, à un remarquable service d'éducation par l'école. Cependant il est de la responsabilité de la communauté chrétienne tout entière, et de l’Ordinaire diocésain particulièrement, de «prendre les dispositions pour que tous les fidèles bénéficient d'une éducation catholique» (c. 794 §2 CIC) et, plus précisément, "pour avoir des écoles où soit dispensée une éducation imprégnée d’esprit chrétien" ( voir c. 802 CIC; 635 CCEO).

6. L’école catholique est caractérisée par le lien institutionnel qu’elle maintient avec la hiérarchie de l’Eglise; celle-ci garantit que l’enseignement et l’éducation soient fondés sur les principes de la foi catholique et dispensés par des enseignants choisis pour l'exactitude de la doctrine et la probité de leur vie (voir c. 803 CIC; cc. 632 e 639 CCEO). Ces écoles, ouvertes à tous ceux qui en assument et en respectent le projet éducatif, doivent parvenir à créer une atmosphère d’étude imprégnée de l’esprit évangélique de liberté et de charité, qui favorise un développement harmonieux de la personnalité de chacun. Dans une telle ambiance, toute la culture humaine est éclairée par le message du salut, en sorte que la connaissance que les élèves acquièrent peu à peu du monde, de la vie, de l’être humain, soit illuminée par l’Evangile (voir GE 8; c. 634 §1 CCEO).

7. De cette façon est assuré le droit des familles et des élèves à une éducation authentiquement catholique, et en même temps sont poursuivis les autres buts culturels et de formation humaine et académique, qui sont le propre de toute école (voir c. 634 §3 CCEO; c. 806 §2 CIC).

8. Malgré la difficulté à harmoniser l'éducationofferte à l'école etcellequiestdonnée en famille, il est souhaitable, pour la formation de la personne, qu'une bonne entente existe, afin d'éviter des tensions et des fractures dans le projet éducatif. Il est donc nécessaire qu'une collaboration étroite et active s'instaure entre les parents, les enseignants et les chefs d'établissements, et il faut encourager la participation des parents à la vie de l'école: associations, réunions, etc. (voir c. 796 § 2 CIC, c. 639 CCEO).

9. Concernant la liberté des parents, des associations et instances intermédiaires, et de la hiérarchie de l’Eglise elle-même, de promouvoir des écoles ayant une identité catholique, ilfautques'exerce le principe de subsidiarité. Ce principe exclut «tout monopole scolaire, lequel est contraire aux droits innés de la personne humaine, au progrès et à la diffusion de la culture elle-même, à la concorde entre les citoyens, enfin au pluralisme aujourd'hui en vigueur dans de nombreuses sociétés» (GE 6).

En synthèse :

- De par son activité scolaire, l’école catholique est une véritable réalité d'Eglise, dans laquelle se fondent harmonieusement la foi, la culture et la vie.

- Elle est ouverte à tous ceux qui désirent en partager le projet éducatif inspiré par des principes chrétiens.

- L’école catholique est une expression de la communauté ecclésiale et sa catholicité est garantie par les autorités compétentes (Ordinaire du lieu).

- Elle garantit la liberté de choix aux parents catholiques et constitue un aspect du pluralisme scolaire.

- Le principe de subsidiarité régit la collaboration entre la famille et les diverses instances chargées de l’éducation.

Eminence/Excellence, tout en vous priant de faire connaître le contenu de cette Lettre Circulaire à tous ceux qui sont engagés au service de la mission éducatrice de l’Eglise, nous vous remercions de votre attention. Restant en communion, par la prière, à Marie, Mère et Maîtresse des enseignants, nous vous prions d’agréer l’expression de notre religieux dévouement.



Zenon Card. GROCHOLEWSKI, Préfet

+Jean-Louis BRUGUÈS, O.P., Secrétaire

La suite sera apres

Julienne a écrit:

Cela me rappelle un jour , je me promenais en rue je me suis faite insulter parce que je portais au cou la croix ... eh oui cela dérangeait !

Heureux serez-vous quand on vous insultera
à cause de mon Nom
Soyez dans la joie et l'allégresse,
car votre récompense est grande dans les cieux
(Matthieu 5-11)

Citation :

Sur cette terre partout il y a la souffrance. Mais il y a une souffrance qui est toujours source de joie, de bonheur. C'est celle des martyrs qui à l'exemple du Christ Jésus accepte d'affirmer leur foi jusqu'au don total de leur vie. Ils sont persécutés à cause de leur fidélité à la Parole de Dieu. Ils sont bienheureux. Mais il y a aussi l'immense foule de tous dont personne ne parle et qui ont accepté de subir insultes, moqueries, rejet à cause du Nom de Jésus. Eux aussi sont heureux car ils aiment tellement Jésus que non seulement, ils se réjouissent de souffrir pour Jésus mais demandent à Jésus de pardonner à tous ceux qui les font souffrir et même de les bénir afin qu'un jour, eux aussi, donnent leur cœur à Jésus.
Il ne s'agit pas d'être heureux, de souffrir pour ses propres idées syndicales, politiques, économiques, sociales, mais à cause du Nom de Jésus, donc à cause de notre témoignage en faveur de la justice de Dieu qui est la sainteté même de Dieu.

" Heureux les persécutés pour la justice
car le Royaume des Cieux est à eux " (Matthieu 5-10)

Cette justice-là n'est pas celle des hommes car elle est pardon, miséricorde, amour. Mais chaque jour des chrétiens sont objets de moquerie, d'insultes, de mépris et parfois de coups à cause de leur fidélité à l'Evangile, donc à Jésus, Parole Vivante du Père. Oui, heureux sont-ils, ces chrétiens qui n'ont pas peur dans un monde hostile de vivre selon Jésus Christ. Ils ignorent le respect humain car ils aiment Jésus et l'Esprit Saint est leur force.
C'est ce qui est arrivé aux apôtres, dès que leur prédication a été accompagnée de signes : la guérison d'un impotent : Actes 3. Rien ne pourra les empêcher de témoigner :
" S'il est juste aux yeux de Dieu de vous obéir plutôt qu'à Dieu, à vous d'en juger. Nous ne pouvons, quant à nous, ne pas publier ce que nous avons vu et entendu. " (Actes 4-19-20)

Et voici leur prière :
" A présent donc, Seigneur, considère leurs menaces et, afin de permettre à tes serviteurs d'annoncer Ta Parole en toute assurance, étends la main pour opérer des guérisons, signes et prodiges par le Nom de Ton Saint Serviteur Jésus. " (Actes 4-29-30)
Après avoir été battus de verges, ils sortent du Sanhédrin:
" pour eux, ils s'en allèrent du Sanhédrin, tout joyeux d'avoir été jugés dignes de subir des outrages pour Ce Nom " (Actes 5-41)

Plus tard Paul et Silas après avoir été battus de verges, et bien roués de coups, ils sont jetés en prison les pieds fixés dans des ceps. Que font-ils ? ils chantent les louanges du Seigneur. (Actes 16-22-25) Ils sont heureux, ne se lamentent pas sur leurs douleurs, mais prient et chantent les louanges de Dieu. Voilà comment sont heureux ceux qui souffrent pour le Nom de Jésus. Jésus, il est vrai, avait dit :
" Soyez dans la joie et l'allégresse, car votre récompense sera grande dans les cieux, c'est bien ainsi qu'on a persécuté les prophètes, nos devanciers " (Matthieu 5-12)

Ils ont donc accepté d'être fous pour le Christ Jésus (1 Corinthiens 4-10) Le bonheur est là quand on dit faussement contre nous toutes sortes d'infamies à cause de Jésus et que nous sommes persécutés. Là est la source du vrai Bonheur, de la Vraie Joie, de la Vraie Liberté et d'un Amour Véritable. Nous ne pourrons oublier ce que dit Jésus pour tous ceux qui ne cherchent que louanges, flatteries, courbettes, félicitations, applaudissements.
" Malheur lorsque tous les hommes diront du bien de vous ! c'est de cette manière, en effet, que leurs pères traitaient les faux prophètes " (Luc 6-26)

Malheur à nous si nous sommes prêts à toutes les compromissions par peur de perdre notre réputation.
" Annoncer l'Evangile, en effet n'est pas pour moi un titre de gloire, c'est un nécessité. Oui, malheur à moi si je n'annonçais pas l'Evangile "
(1 corinthiens 9-16)
" Si je voulais encore plaire aux hommes, je ne serai plus le serviteur du Christ " (Galates 1-10)

Pour l'Evangile et par fidélité à Jésus Christ, il faut savoir renoncer à sa réputation Il faut accepter non seulement les moqueries, les insultes, mais aussi les coups, la prison et même la mort. Car :
" Il n'y a pas de plus belle preuve d'amour que de donner sa vie pour ses amis " (Jean 15-13)

C'est ce que Jésus a fait pour nous gratuitement.
" Si le monde vous hait, sachez que Moi, il m'a pris en haine avant vous. Si vous étiez du monde, le monde aimerait son bien ; mais parce que vous n'êtes pas du monde, puisque mon choix vous a tiré du monde ; pour cette raison, le monde vous hait. Rappelez-vous la Parole que JE vous ai dite : le serviteur n'est pas plus grand que son maître. S'il m'ont persécuté, vous aussi, ils vous persécuteront " (Jean 15-18-20)

C'est pourquoi dans l'Eglise, nul n'a reçu mission de persécuter quiconque par le mépris, en le tournant en ridicule, en le jugeant et en le condamnant. Jésus dit :
" Ne jugez pas et vous ne serez pas jugés ; ne condamnez pas et vous ne serez pas condamnés " (Luc 6-37) ( Matthieu 7-1)

Heureux sommes-nous si à cause de Dieu, qui est Père, Fils et Saint Esprit, beaucoup de personnes disent du mal de nous. Nous devons bénir ceux qui nous maudissent, faire du bien à ceux qui nous haïssent et prier pour tous ceux qui disent du mal de nous. Pourquoi ? mais pour que Dieu se manifeste à eux et change les sentiments de leur cœur. En effet, il faut porter dans notre cœur tous ceux qui par leurs paroles, leurs actes nous blessent ou veulent détruire notre réputation, afin de leur pardonner et de les aimer comme Dieu nous aime. Nous sommes alors bienheureux, remplis de dons et charismes qui produisent en nous leurs fruits. Nous vivons vraiment avec Jésus et pour Jésus et c'est Lui qui souffre en nous et nous fait exulter de joie. C'est pourquoi dans ce monde qui rejette Dieu, nous continuons de témoigner avec la vigueur de notre foi, en donnant davantage d'amour au Seigneur et à ses frères. (Luc 21-12-19) Oui, heureux sommes-nous si nous sommes persécutés pour la justice et si nous souffrons par fidélité à l'Evangile, c'est-à-dire à Jésus, Parole vivante du Père.

Merci Mon Frère Nicodème, ce jour là je me suis sentie fière de ma foi.

Un autre jour pour l'anecdote juste... je faisais la tournée pour déposer des bulletins paroissiaux dans les boites et là j'ai reçu de la part d'un jeune un coup de poing sur la tête, ce coup de poing m'a fait mal pas seulement physiquement mais parce que c'était une méchanceté gratuite et ce jeune ne savait pas ce qu'il faisait...

Là sur le coup j'étais moins fière parce que la douleur aie aie je l'ai bien ressentie mais je continue......

Notre voie est de lutter jusqu'au sang pour le Seigneur s'il le faut.

Et un autre jour dans ma boite à lettres un billet : espèce de grenouille de bénitier je passe la suite des insultes.

Mes amis c'est la suite


III. L’enseignement de la religion à l’école

a) Nature et finalité

10. L’enseignement de la religion à l’école résulte d'une conception anthropologique ouverte à la dimension transcendantale de l’être humain: ilest un des aspects du droit à l’éducation (voir c. 799 CIC). Sans celui-ci, qui les aide à faire l'unité entre la foi et la culture, les élèves seraient privés d'un élément essentiel dans leur formation et leur développement personnel. La formation morale et l'enseignement religieux favorisent le sens de la responsabilité personnelle et sociale, ainsi que d'autres vertus civiques; ils constituent donc une importante contribution au bien commun de la société.

11. Dans ce domaine, au sein d'une société pluraliste, le droit à la liberté religieuse requiert à la fois l'assurance que l’enseignement religieux soit donné dans les écoles, et une garantie que cet enseignement soit en conformité avec les convictions des parents. Le concile Vatican II rappelle « [qu'aux parents] revient le droit de décider, dans la ligne de leur propre conviction, de la forme d'éducation religieuse à donner à leurs enfants. (...). Les droits des parents se trouvent violés lorsque les enfants sont contraints de fréquenter des cours scolaires ne répondant pas à la conviction religieuse des parents ou quand est imposée une forme unique d'éducation d'où toute formation religieuse est exclue» (Déclaration Dignitatis humanae [DH] 5; voir c. 799 CIC; Saint Siège, Charte des droits de la famille, 24 novembre 1983, art. 5, c-d). Cette affirmation se retrouve dans la Déclaration universelle des droits de l’homme (art. 26) et dans bien d’autres déclarations et conventions de la communauté internationale.

12. Marginaliser l'enseignement de la religion dans les écoles équivaut, au moins en pratique, à choisir une voie qui peut conduire à des erreurs ou porter préjudice aux élèves.En outre, si l'enseignement religieux se limite à une exposition des différentes religions de manière comparative et «neutre», cela peut être source de confusion, ou inciter au relativisme ou à l'indifférentisme. A ce sujet, Jean Paul II expliquait: «L'éducation catholique inclut (...) l’enseignement religieux dans le cadre du milieu scolaire, que l'école soit catholique ou publique. Les familles des fidèles ont droit à un tel enseignement et il faut leur garantir que l’école publique – justement parce qu’elle est ouverte à tous – non seulement ne mettra pas en danger la foi de leurs enfants, mais, au contraire, complètera, par un enseignement religieux adéquat, leur formation intégrale. Ce principe doit être inclus dans le concept de liberté religieuse et d'Etat vraiment démocratique, qui, en tant que tel, c'est-à-dire dans le respect de sa nature la plus profonde et authentique, se met au service des citoyens, de tous ses citoyens, en respectant leurs droits et leurs convictions religieuses » (Discours aux Cardinaux et aux collaborateurs de la Curie Romaine, 28 juin 1984).

13. Cela dit, il est clair que l'enseignement de la religion catholique a sa spécificité par rapport aux autres matières scolaires. En effet, comme le dit le concile Vatican II: «Le pouvoir civil, dont la fin propre est de pourvoir au bien commun temporel, doit reconnaître et favoriser la vie religieuse des citoyens, et il faut affirmer clairement qu'il outrepasse ses compétences s'il s'arroge le droit d'imposer ou d'empêcher les actes religieux» (DH 3). Pour ces raisons, c'est à l’Eglise qu'il revient de définir le contenu spécifique de l’enseignement religieux à l’école, garantissant aux parents et aux élèves eux-mêmes l’authenticité d'un enseignement qui se veut catholique.

14. L’Eglise reconnaît comme sien ce devoir, en raison de la matière enseignée, et en revendique la compétence propre, indépendamment de la nature de l’école (publique ou non, catholique ou non) où l’éducation est donnée. C'est donc à l’autorité de l’Eglise qu'est soumise «l'instruction et l’éducation religieuse catholique donnée en toute école (…); il appartient à la Conférence des évêques d’édicter des règles générales en ce domaine, et à l’Évêque diocésain de l’organiser et d'y être attentif» (c. 804 §1 CIC; voir, en plus, c. 636 CCEO).

b) L’enseignement de la religion dans les écoles catholiques

15. L’enseignement de la religion dans les écoles catholiques donne sa spécificité à leur projet éducatif; en effet, «Le caractère propre et la raison profonde de l'école catholique, ce pour quoi les parents catholiques devraient la préférer, c'est précisément la qualité de l'enseignement religieux intégré dans l'éducation des élèves» (Jean Paul II, Exhortation apostolique Catechesi tradendae, 16 octobre 1979, 69).

16. Dans les écoles catholiques, comme partout ailleurs, la liberté religieuse des élèves non-catholiques et de leurs parents doit être respectée. Il est clair que cela n'infirme pas le droit - ni le devoir - de l’Eglise «d'enseigner et de manifester publiquement sa foi, de vive voix et par écrit», tout en tenant compte que «dans l'annonce de la foi et l'introduction de pratiques religieuses on doit toujours s'abstenir de toute forme d'agissements ayant un relent de coercition, de persuasion malhonnête, ou simplement peu loyale (…)» (DH 4).

c) L’enseignement de la religion catholique sous le profil de la culture et sa relation avec la catéchèse

17. L’enseignement de la religion à l'école trouve sa place dans la mission évangélisatrice de l’Eglise. Il est différent et complémentaire de la catéchèse en paroisse, ainsi que d’autres activités comme l’éducation chrétienne en famille ou les initiatives de formation permanente pour les fideles. Outre la différence de milieu, les buts de chacune de ces activités sont différents: la catéchèse cherche à favoriser l’adhésion personnelle au Christ et le mûrissement de la vie chrétienne sous ses différents aspects (voir Congrégation pour le Clergé, Directoire général pour la catéchèse [DGC], 15 août 1997, nn. 80-87), tandis que l’enseignement à l'école transmet aux élèves des connaissances sur ce qu'est le christianisme et la vie chrétienne. En outre, le Pape Benoit XVI, parlant aux enseignants de religion, a souligné l’exigence «d'élargir les espaces de notre rationalité, en ouvrant à nouveau celle-ci aux grandes questions du vrai et du bien, en reliant entre elles la théologie, la philosophie et les sciences, dans un total respect de leur méthode propre et de leur autonomie réciproque, mais aussi avec la conscience de l'unité substantielle qui les lie ensemble. La dimension religieuse, en effet, est intimement liée au fait culturel, participe à la formation globale de la personne et permet de transformer la connaissance en sagesse de vie». L’enseignement de la religion catholique participe à ce processus; ainsi, à travers lui, «l’école et la société s’enrichissent de véritables laboratoires de culture et d’humanité, au sein desquels, déchiffrant l’apport significatif du christianisme, la personne devient capable de découvrir le bien et de grandir dans la responsabilité, de rechercher le dialogue et d'affiner le sens critique, de s’appuyer sur les apports du passé pour mieux comprendre le présent et s'orienter vers l’avenir en connaissance de cause» (Discours aux enseignants de religion catholique, 25 avril 2009).

18. La spécificité de cet enseignement ne diminue en rien sa nature propre de matière scolaire; au contraire, maintenir ce statut est une condition de son efficacité: «D'où la nécessité que l'enseignement de la religion à l'école apparaisse comme une discipline scolaire, avec la même exigence d'ordre et de rigueur qu'ont les autres disciplines. Il doit présenter le message et l'événement chrétien avec le même sérieux et la même profondeur que ceux mis en œuvre par les autres disciplines quandelles exposent leurs connaissances. A leurs côtés cependant, il ne se situe pas comme accessoire, mais comme un élément d'un indispensable dialogue interdisciplinaire» (DGC 73).

En synthèse :

- La liberté religieuse est le fondement et la garantie de la présence de l’enseignement de la religion dans les écoles publiques.

- Une conception anthropologique ouverte à la dimension transcendantale en est la condition culturelle.

- Dans les écoles catholiques, l’enseignement de la religion est une caractéristique essentielle du projet éducatif et on ne peut y renoncer.

- L’enseignement de la religion est différent et complémentaire de la catéchèse, car il s’agit d’un enseignement scolaire, qui ne réclame pas une adhésion de foi, mais transmet des connaissances sur ce qu'est le christianisme et la vie chrétienne. En outre, il enrichit l’Eglise et toute l’humanité de laboratoires de culture et d’humanité.

IV. Liberté éducative, liberté religieuse et éducation catholique

19. En conclusion, le droit à l’éducation et à la liberté religieuse des parents et des élèves s’exerce concrètement à travers:

a) la liberté de choix de l’école. «Le devoir et le droit premier et inaliénable des parents est celui d'éduquer leurs enfants; ils doivent donc jouir d'une liberté véritable dans le choix de l'école. Le pouvoir public, dont le rôle est de protéger et de défendre les libertés des citoyens, doit respecter la justice distributive en répartissant les subsides d'Etat de telle sorte que les parents puissent jouir d'une vraie liberté dans le choix de l'école de leurs enfants, conformément à leur conscience». (GE 6; voir DH 5; c. 797 CIC; c. 627 §3 CCEO).

b) la liberté de recevoir, dans les établissements scolaires, un enseignement religieux confessionnel qui intègre la propre tradition religieuse dans la formation culturelle et académique propre à l’école. « Les fidèles feront tout pour obtenir que dans la société civile les lois qui régissent la formation des jeunes assurent, dans les écoles elles-mêmes, leur éducation religieuse et morale selon la conscience des parents» (c. 799 CIC; voir GE 7, DH 5). C'est, en effet, à l’autorité de l’Eglise que sont soumises l’instruction et l’éducation religieuses catholiques données dans quelque école que ce soit (voir c. 804 §1 CIC; c. 636 CCEO).

20. L’Eglise est consciente qu'en bien des lieux, aujourd'hui comme dans le passé, la liberté religieuse n’est pas pleinement effective, ni dans les lois ni en pratique (voir DH 13). Dans ces conditions, l’Eglise fait tout son possible pour offrir aux fidèles la formation dont ils ont besoin (voir GE 7; c. 798 CIC; c. 637 CCEO). En même temps, dans la ligne de sa mission propre (voir concile Vatican II, Constitution pastorale Gaudium et spes, 76), elle ne cesse de dénoncer l’injustice, quand les élèves catholiques et leurs familles sont privés de leur droits à l’éducation et sont atteints dans leur liberté religieuse, et elle exhorte tous les fidèles à s’engager pour que ces droits soient effectivement observés (voir c. 799 CIC).

La Congrégation pour l'Education Catholique est convaincue que les principes ci-dessus soulignés peuvent aider à trouver une large consonance entre la mission éducative, qui est une partie intégrante de la mission de l'Eglise, et l'aspiration des peuples à construire une société juste, qui respecte la dignité de chaque personne.

Pour sa part, l’Eglise, exerçant le service (diakonia) de la vérité au sein de l’humanité, offre à chaque génération la révélation de Dieu, par laquelle nous pouvons apprendre les vérités ultimes sur la vie et sur le sens de l’histoire. Ce n’est pas une tâche facile dans ce monde sécularisé, où la connaissance est fragmentée et la morale confuse; c’est une tâche qui engage toute la communauté chrétienne et constitue un vrai défi pour les éducateurs. Nous sommes soutenus, cependant, par la certitude – comme l’a affirmé Benoit XVI – que «les nobles buts […] de l’éducation, basés sur l’unité de la vérité et sur le service à la personne et à la communauté, deviennent des instruments d'espérance particulièrement puissants » (Discours aux éducateurs catholiques, 17 avril 2008).

Eminence/Excellence, tout en vous priant de faire connaître le contenu de cette Lettre Circulaire à tous ceux qui sont engagés au service de la mission éducatrice de l’Eglise, nous vous remercions de votre attention. Restant en communion, par la prière, à Marie, Mère et Maîtresse des enseignants, nous vous prions d’agréer l’expression de notre religieux dévouement.



Zenon Card. GROCHOLEWSKI, Préfet

+Jean-Louis BRUGUÈS, O.P., Secrétaire