Les méthodes de narration – Le Hadith et ses définitions – La critique et l’agrément des transmetteurs – Les échelons d’acceptation du Hadith – Le Hadith authentique et bon – Les catégories du Hadith faible – Les catégories des Hadiths – La classification

L’objectif de la science du Hadith: est d’authentifier la Sunna (la Tradition prophétique) en se conformant à la narration (des transmetteurs) et à l’énoncé de du hadith (al-matn) et d’examiner ces hadiths transmis afin de distinguer les recevables des irrecevables parmi eux.
Dans l’absolu, on entend par “hadith”: Tout ce qui est attribué au Prophète (que la paix et la bénédiction d’Allah soient sur lui) comme paroles, actions, acquiescements ou qualité. Telle est également la définition du hadith dit élevé (al-marfû`).
Le hadith transcendant (al-qudsî): Il s’agit des sens que le Seigneur -Puissant et Majestueux- a communiqué à Son prophète, en laissant à celui-ci de les transmettre en ses propres termes.
Le hadith fixé (au Compagnon) (al-mawqûf): Ce qui est rattaché aux Compagnons du Prophète sans remonter à celui-ci (pbAsl).
Le hadith interrompu (au Suivant) (al-maqtû`): Ce qui est attribué au Suivant (tabâi) (musulmans ayant côtoyé les compagnons du prophète mais non le Prophète NdT).

LA CHAINE DE LA NARRATION DU HADITH

Les voies de réception du Hadith1 sont: a) L’audition à partir de la locution du maître. b) La lecture devant le maître ou la présentation “`ard”. c) L’aval “al-’ijâza”, c’est la permission donnée par le maître au disciple de transmettre en son nom. d) La remise d’écrit “al-munâwala”. e) L’écrit “al-kitâba”: C’est quand le cheikh écrit le hadith qu’il a entendu, à quelqu’un présent ou absent, de sa main ou dicté sur son ordre.
Le hadith se divise en deux catégories, selon les voies de sa réception: a) S’il s’agit de plusieurs voies non dénombrées, elle a le caractère de notoriété (al-mutawâtir). b) Si ces voies sont limitées à un nombre déterminé, elle a le caractère de singularité (al-‘ahâd).
Le hadith notoire (concordant) (al-mutawâtir): C’est le hadith qu’ont rapporté un grand nombre de personnes, dont l’habitude veut qu’il soit impossible qu’ils s’essayent au mensonge. Ce même hadith doit être rapporté par un grand nombre de personnes, à chaque maillon de la chaîne des transmetteurs avec les mêmes conditions et jusqu’à la fin de la chaîne. Le nombre minimum des transmetteurs à chaque maillon fait en effet la pomme de discorde; mais, ce nombre peut être cinq ou dix personnes, ou bien plus encore. On entend ici par notoriété celle du sens; que les mêmes termes soient utilisés ou pas.
Le Hadith singulier (al-’ahâd): C’est l’information qui ne réunit pas les conditions du notoire dans aucun des maillons de sa chaîne de transmission, parmi ses types, citons: a) Le hadith réputé (notoire) (al-machhûr): qui a été rapporté par trois personnes ou plus, à chaque niveau de la chaîne de transmetteurs, sans atteindre toutefois le degré du notoire (cinq au minimum). b) Le hadith puissant (rare) (al-`azîz): dont le nombre de rapporteurs est au minimum de deux, à tous les niveaux de la chaîne de transmetteurs. c) Le hadith isolé (al-gharîb) ou unique (al-fard): C’est ce que relate un seul transmetteur dans l’un des niveaux de la chaîne de transmission. Quand le caractère isolé se trouve à la base de la chaîne de transmission, c’est-à-dire qu’un Compagnon l’a transmis à la base de sa chaîne de transmission, il s’agit de (al-fard).
On désigne par “réputé” également le hadith qui est connu au sein de certains cercles - sans tenir compte du sens terminologique. Toutefois, si un hadith est jugé réputé, cela ne veut nullement pas dire qu’il est authentique.
Outre le hadith réputé, il y a aussi le hadith très connu (al-mustafîd): C’est celui qui a pour condition que les deux extrémités de sa chaîne des transmetteurs soient équivalentes (pour ce qui est du nombre des transmetteurs).

L’ETUDE DES TRANSMETTEURS:

La science du Hadith s’intéresse également à étudier les transmetteurs de deux côtés: a) En se documentant sur leurs: prénoms, noms, surnoms, historique, générations et cheikhs. b) En les évaluant au moyen de ce qu’on appelle la critique et l’agrément pour juger de la précision des hadiths rapportés par eux.
Les générations des transmetteurs: Ce sont des groupes contemporains de personnes proches par l’âge et dans la chaîne de transmetteurs. Le sens de la proximité dans la chaîne est: que les maîtres de l’un soient les maîtres de l’autre. Elles sont divisées en douze générations, en commençant par les Compagnons du Prophète, puis les plus éminents parmi les Suivants jusqu’aux six imams du Hadith.
La connaissance des générations des transmetteurs est utile à empêcher tout risque de confusion entre les transmetteurs qui se ressemblent par leurs noms et à découvrir toute faille dans la chaîne de transmission.
La connaissance des pays d’origine des transmetteurs sert à s’assurer du fait que le transmetteur ait effectivement fait la rencontre de celui qu’il transmet d’après lui ainsi qu’à identifier ces transmetteurs.
La connaissance de l’historique des transmetteurs sert à s’assurer de la continuité de la chaîne de transmission et à découvrir tout mensonge.
La connaissance des prénoms, des noms et des surnoms des transmetteurs sert à s’assurer de la personne du transmetteur, à éviter la confusion et à découvrir la dissimulation.

LA CRITIQUE ET L’AGREMENT:

Il est deux conditions essentielles pour juger de l’acceptabilité du transmetteur: a) La qualité de témoin honorable (al-`adâla): On entend, par cela, que le transmetteur doit être: musulman, pubère, doué de raison, dépourvu de facteurs de perversité, et dépourvu de ce qui déchoit l’honorabilité. b) La fiabilité (ad-dabt): On entend, par cela, que le transmetteur entende la narration directement de la bouche du narrateur, que sa compréhension soit complète et qu’il l’apprenne par cœur jusqu’à la transmettre à un autre. Le transmetteur ne doit pas avoir une mémoire déficiente, mais doit plutôt être précis dans son observation.
Suivant ces critères, les transmetteurs sont répartis selon des échelons de l’agrément et de la critique et chacun d’eux est désigné par une appellation décrivant son état.
Les positions de l'agrément : le chef des croyants dans le récit du hadith, le dirigeant, la preuve, le préservateur, le connaisseur du hadith, le digne de confiance, le plus digne de confiance, le sûr. On distingue ces différentes positions en comparant les récits rapportés par le transmetteur avec ceux des célèbres transmetteurs dignes de confiance.
Les positions de la critique : accusé de mensonge, qui vole le hadith, untel a des antécédents (dans les hadiths controuvés), inconnu, leurs témoignage est récusable.
Les positions entre l'agrément et la critique : ceux qui ne sont pas dignes de s'y référer mais dont les hadiths peuvent être cités juste pour la leçon. Parmi eux : le généralement véridique, proche de la vérité, le proche du mensonge, l'approximatif du hadith, non fort, transmetteur instable, qui connaît mais nie, untel transmet des hadiths inconnus et celui dont le hadith est délaissé.


LES DIVISIONS DU HADITH:

Le hadith est soit a) authentique (as-sahîh) b) bon (al-hasn) c) Irrecevable (al-mardûd)

L'authentique: C’est le hadith qui remplie les cinq conditions suivantes: a) La liaison et la continuité de la chaîne des transmetteurs; b) L’honorabilité des transmetteurs; c) La fiabilité des transmetteurs; d) L’absence de la marginalité: C’est-à-dire que le transmetteur sûr et fiable ne s’oppose pas aux transmetteurs qui sont plus sûrs et plus honorables que lui; e) L’absence de défaut. Telles sont les conditions du hadith authentique en lui même.
L'authentique par autre que lui: Il s’agit du hadith “bon en lui-même”, lorsqu’il est aussi rapporté par une autre voie, de force égale ou supérieure.
Le bon par lui-même: C’est le hadith dont la chaîne de transmetteurs est reliée et continue, par transmission de qui est témoin honorable avec une fiabilité amoindrie, jusqu’à la fin de la chaîne, et sans qu’il y apparaisse de marginalité ou de défaut.
Le bon par autre que lui: Il s’agit du hadith faible, rapporté par diverses voies, dont la cause de la faiblesse ne se situe ni dans la perversité d’un transmetteur, ni dans son mensonge.
At-Termidhî s’oppose aux autres connaisseurs du Hadith dans sa définition du hadith bon et du hadith bon et authentique.

TYPES DU HADITH IRRECEVABLE

C’est le hadith où manque une condition ou plus parmi les conditions de la validité. Sa faiblesse varie en fonction de l’importance des conditions manquantes.
Le hadith est considéré faible à cause:

A- D’un manque dans la chaîne des transmetteurs, comme:

1- Le détaché (al-mursal): C’est le hadith où il y a une coupure dans la succession de sa chaîne des transmetteurs, particulièrement entre le Suivant et le Prophète (BP sur lui).

2- Le suspendu (al-mu`alaq): C’est le hadith dont il a été retiré, du début de la chaîne, un transmetteur ou plus qui se suivent.

3- Le défaillant (al-mu`dal): C’est le hadith dont la chaîne est dépourvue de deux transmetteurs ou plus, les uns à la suite des autres.

4- Le discontinu (al-monqati`): C’est le hadith dont la chaîne de transmetteurs n’est pas liée, quelle que soit la forme que prend cette discontinuité, à condition qu’il se distingue des hadiths jugés détachés, suspendus ou défaillants.

5- Le dissimulé (al-modallas): C’est le hadith où il y a une dissimulation d’un défaut dans la chaîne des transmetteurs faite délibérément par le transmetteur afin de cacher une faiblesse ou un déséquilibre dans la chaîne de transmission, en vue d’embellir son apparence. Il a plusieurs types et ressemble au hadith “détaché subtil” (al-mursal al-khafi) rapporté par un transmetteur d’après un de ses contemporains; mais, en vérité, on est sûr qu’il ne l’a pas rencontré ni entendu auprès duquel.

B- D’un défaut imputé au transmetteur, comme:

1- Le hadith défectueux (al-mu`allal): C’est le hadith dans lequel est découvert un défaut entachant sa validité, bien qu’en apparence il en semble dépourvu.

2- Le hadith intercalé (al-mudraj): C’est le hadith dont le prononcé de la chaîne de transmetteurs (‘isnâd) a été changé ou auquel le transmetteur a introduit dans l’énoncé ce qui n’en fait pas partie, et cela sans établir de séparation.

3- Le hadith réprouvé (al-munkar): C’est le hadith qui a été rapporté par un transmetteur faible divergeant ainsi de ce que rapporte le transmetteur sûr.

4- Le hadith marginal (ach-châdh): C’est le hadith que le transmetteur acceptable a rapporté, mais qui diverge avec qui le surpasse en validité.

5- Le hadith inversé (al-maqlûb): C’est le hadith dont un terme est changé par un autre dans la chaîne des transmetteurs ou l’énoncé du hadith.

6- Le hadith instable (al-mudtarib): C’est le hadith qui est rapporté par des relations divergentes mais égales en force probante.

7- Le hadith altéré (al-musahhaf) et transformé (al-muharraf): C’est le hadith dont le changement provient: Des points rattachés aux lettres, l’écriture en elle-même restant telle quelle ou de la structure des lettres, l’écriture en elle-même restant telle quelle.

8- Le hadith du confondu: Il s’agit du transmetteur qui fait beaucoup d’erreurs en rapportant à cause de sa vieillesse, de sa cécité ou de la perte de ses références.

C- De la récusation de la fiabilité des transmetteurs, comme:

1- Le hadith délaissé (al-matrûk): C’est le hadith dont la chaîne de transmission comporte un transmetteur accusé de mensonge.

2- Le hadith controuvé (al-mawdû`): C’est le mensonge inventé, fabriqué et imputé au Prophète (BP sur lui). Il y a tant de causes portant à l’invention du hadith par les ennemis de l’Islam, les factions politiques et doctrinales et d’autres qui suivent leurs penchants pervers. Cependant, les ulémas du Hadith ont pu définir les normes aptes à découvrir et à réfuter les hadiths forgés.

LES OUVRAGES REDIGES DANS LA MATIERE DU HADITH

1- “Al-Masânîd” (Les Recueils): al-musnad désigne tout livre dans lequel est réuni tout ce qui est attribué à chaque Compagnon séparément, en relations de hadith, que ce soient des hadiths authentiques, bons ou faibles. Les plus célèbres ouvrages sont: Musnad ‘Abû Dâwûd At-Tayâlisî, Musnad Al-imâm ‘Ahmad, Musnad Al-Bazâr, Musnad ‘Abû Ya`lî, Musnad Al-Hamidî.

2- “Al-Ma`âjim” (Les Dictionnaires): al-mu`jam désigne tout ouvrage dans lequel son auteur réunit les hadiths dans l’ordre des noms de ses maîtres enseignants, selon l’ordre alphabétique le plus souvent. Comme par exemple: les trois dictionnaires d’At-Tabarânî, à savoir; le Grand dictionnaire “al-mu`jam al-kabîr” (qui comporte les hadiths rapportés par les Compagnons), le Moyen “al-’awsat” et le Petit “As-Saghîr” (qui comporte les noms des cheikhs).

3- “Al-Jawâmi`” (Les Sommes): al-jâmi` désigne tout ouvrage dans lequel son auteur réunit tous les chapitres concernant la foi. Parmi les plus célèbres et les plus authentiques sommes figurent “Al-jâmi` as-sahîh” d’Al-Bukhârî et “Al-jâmi` as-sahîh” de Muslim. En plus de “Al-jâmi` as-sahîh” d’At-Tirmidhî où il ne s’est pas limité à colliger les hadiths authentiques seulement.

4- Collection d’ouvrages du Fiqh:

a) As-Sunan (les Traditions): Ce sont les ouvrages classés selon les chapitres du Fiqh. Ils se limitent aux hadiths élevés au Prophète (BP sur lui). Parmi les plus célèbres de ces ouvrages, citons: les Sunan d’Abû Dâwûd, d’An-Nisâ’î, Ibn Mâja, Ach-Châf`î, Ad-Dârimî, d’Al-Bayhaqî et d’Ad-Dârqutnî.

b) Al-Mossanafate et Al-Mûwatâ’at: Ce sont les ouvrages classés également selon les chapitres du Fiqh. Ils se limitent aux hadiths fixés aux Compagnons et aux hadiths interrompus en plus des hadiths élevés. Le plus important ouvrage de ce type est: Al-Mawtâ’ de l’imam Mâlik.

c) Collection d’ouvrages traitant des sujets divers: Ce sont des ouvrages qui comportent divers sujets : comme le livre "Az-zohd" de l'imam ‘Ahmad, et un pareil de abd-Allah Ibn Al-Moubarak, et le livre "’Akhlaq an-nabiy" de Al-Asbahani, et le livre "riadh As-Salihine" de Anawawi.

d) Les livres des jugements : comme le livre "Oumdat Al-Ahkam" de Al-Maqdissiy, et "Nayl Al-Awtar" de Achaoukani, "Al-Ilmam" de Ibn Daqiq Al-Id, et "Al-Mountaqa" de Ibn Taymya Al-Harrani et "Boulough Al-Maram" de Ibn Hajr Al-Asqalani.

e) Les dictionnaires indexées : qui ont rassemblé des livres de hadiths, les plus célèbres sont : "Jami’ Al-Oussoul min Ahadith Ar-Rassoul" de Ibn Al-Athir, et " Moujama’ Azaouaîd Wa Manba’Al-Fawa’îd" de Al-Hafidh Al-Haythami".

f) et d'autres genres divers comme les livres des marges, les livres de rattrapage et les compléments et les hadiths célèbres.

RECLASSIFICATION DU HADITH

Il s’agit d’indiquer l’endroit d’un hadith donné dans les sources fondamentales qui le narrent avec sa chaîne de transmission, puis mentionnent sa catégorie quand c’est nécessaire.
Il est trois formes de reclassification: a) Classification intégrale comportant le nom du transmetteur en plus de la classification du hadith. b) Classification intermédiaire comportant le nom des transmetteurs, les classifications ainsi que les chapitres dans lesquels les hadiths sont mentionnés et les catégories des hadiths. c) Classification détaillée comportant toutes les versions d’un hadith donné ainsi que ses critiques et leurs degrés.
Les méthodes de reclassification: a) A travers le narrateur du hadith parmi les Compagnons, en cherchant dans les recueils du Hadith, les dictionnaires, etc. b) En cherchant par le premier terme du hadith dans les ouvrages où les hadiths sont classés alphabétiquement ainsi que dans les ouvrages célèbres du Hadith. Comme "Al-Jami’ Assaghir" de As-Sayouti, et d'autres dictionnaires indexés des livres de hadiths comme "Miftah As-Sahihayen" de Ataouqadi, et "les index de Sahih Mouslim et de Sounan Ibn Madja et de Mowata’ Malek" écrit par Mohamed Fouad Abd Al-Baqi, ainsi que dans les livres réputés du hadith. c) En cherchant par un terme distingué au sein de l’énoncé du hadith, dans l’ouvrage intitulé “Le dictionnaire indexé des termes des hadiths prophétiques” écrit par Fenseneq et d'autres avec la participation de Fouad Abd Al-Baqi et il constitue un index des six grands livres de hadiths ( Al-Boukhâri, Mouslim, Abou Dawud, An-Nissa’î, ibn Madja et At-Termidhi) et du "Mowata’ de imam Malek et "Mousnad " de ‘Ahmad et Ad-Darami. d) En cherchant par le thème du hadith dan les dictionnaires thématiques, tel: “Miftâh Konoûz As-Sûna” (La clef des trésors de la Sunna) de Fenseneq et traduit par Mohammed Fouad Abd Al-Baqi. e) En cherchant dans les bases des données grâce aux ordinateurs, par un mot, un thème ou par le nom d’un transmetteur d’un hadith donné.

source: http://209.85.129.132/search?q=cache:DPFDmmXrXroJ:abcislam.net/French%2520Site/Apprenez%2520Islam/Sources/Lesson12-ScienceHadith-FR.doc+comment+juger+un+hadith+authentique&cd=9&hl=fr&ct=clnk&gl=fr

je rajoute que parmi toutes ces classifications , seul le hadith authentique est considerer comme une preuve, les autres meme le faible, ne sont pas des arguments en islam, puisqu'ils ne sont pas prouvé qu'ils viennent de la part du prophete.

Rachid Bonjour.

Eh Bien je viens de lire ton texte, cela est formidable d'apprendre toutes les choses qui dérive du Coran, y - a pas a dire vous savez au moins avoir un Esprit ouvert a tous.

je vous remercie Mes Amis(es) Musulmans

merci ami gilbert, j'ai voulu montré cet exposé , afin de prouvé que les savant musulmans sont strictes en ce qui concernen le jujement d'un hadith, ceci afin de ne pas tombé dans l'erreur, et empeché toutes paroles non attribué a notre prophete , meme si cette parole dans l'apperence ne contredit pas le coran.
j'ai créer aussi une section afin de demontré l'importance des hadiths authentique en islam

https://www.forum-religions.com/islam-sections-enseignements-f15/la-sunna-explique-le-coran-t1541.htm

L'apôtre d'Allah est venu à nous à midi et de l'eau lui a été apportée pour les ablutions. Après avoir fait les ablutions, l'eau restante a été prise par ces compagnons et ils ont commencé à enduire leur corps avec elle (comme si c'était une chose bénie). Le Prophète a fait deux Rakat de la prière Zuhr puis deux Rakat de la prière du 'Asr tandis qu'un bâton pointu était planté en face de lui. Abou Moussa a dit: Le Prophète a demandé un récipient contenant de l'eau et a lavé ses deux mains et son visage dedans. Il a ensuite craché une gorgée d'eau dans le récipient et dit à Abu Musa et Bilal, 'Buvez et versez un peu d'eau sur votre visage et votre poitrine.'

Abu Huraira a raconté que pendant un milliers d'années Allah augmenta l'intensité d'un feu ordinaire pour en faire une fournaise rouge. Ensuite, il continua jusqu'à ce que la fournaise devienne noire et le reste pour l'éternité.
Une énorme pierre couvre l'ouverture de ce feu noir brûlant. Cet enfer est placé sur la tête d'un ange; cet ange se tient sur le dos d'un moustique; ce moustique est assis sur un morceau d'argile humide, et ce morceau d'argile est sur la tête d'une vache à 70000 cornes. La vache est debout sur le dos d'un poisson qui est si énorme que sa queue touche les pieds du trône d'Allah.
Afin que la vache demeure immobile, Allah a placé en face d'elle un moustique menaçant. La peur qu'elle a du moustique fait que la vache se tient tranquille sans faire le moindre mouvement.

Il me semble que ce noble hadith tire ses origines de la vision du monde chez les bouddhiste. Si je ne me trompe pas, c'est eux qui disent que la terre tiens sur un éléphant qui lui même tiens sur un autre animal ainsi de suite..

Mahomet a plagié un peu tout le monde mais avec une prédilection pour l'Ancien Testament.
Il a même fait, en lisant le roman d'Alexandre, fait d'Alexandre le Grand, un prophète de l'islam.
:fourire:

yacoub a écrit:

Mahomet a plagié un peu tout le monde mais avec une prédilection pour l'Ancien Testament.
Il a même fait, en lisant le roman d'Alexandre, fait d'Alexandre le Grand, un prophète de l'islam.
:fourire:

et peut tu nous donner les sources de tes 2 hadiths cité en HAUT monsieur FAIBLE D'ESPRIT QUI ATTEND D'OBTENIR LA NATIONALITE (ou peut il l'a eu)?

freedom a écrit:

et peut tu nous donner les sources de tes 2 hadiths cité en HAUT monsieur FAIBLE D'ESPRIT QUI ATTEND D'OBTENIR LA NATIONALITE (ou peut il l'a eu)?

Par la barbe du Très Saint Prophète de l'islam, par la lune fendue,
par le soleil quand il se coche dans une eau boueuse,
de quelle nationalité parles tu Ismaël ?

Les hadiths ont leurs souces chez Al Boukhari qu'Allah agrée toutes ses oeuvres
qu'ils le couvrent de houris parfumées au musc, qu'il lui donne du très bon lit à boire
et du bon vin