(L'ensemble de ces cinq livres s'appelle TORAH, mot hébreu qui veut dire
loi, règle. et qui se donne aussi par extension, à tous les autres livres de
l'Ancien Testament)

6) le livre de JOSUÉ
7) les JUGES
8) RUTH
9) le 1er livre de SAMUEL
10) le 2ème livre de SAMUEL
11) le 1er livre des ROIS
12) le 2ème livre des ROIS
13) le 1er livre des CHRONIQUES
14) le 2ème livre des CHRONIQUES
15) ESDRAS
16) NÉHÉMIE
17) JOB
18) les PSAUMES
19) les PROVERBES de Salomon
20) l'ECCLESIASTE
21) le CANTIQUE DES CANTIQUES
22) lSAïE
23) JÉRÉMIE
24) les LAMENTATIONS de Jérémie
25) EZÉCHIEL
26) DANIEL
27) OSÈE
28) JOËL
29) AMOS
30) ABDIAS
31) JONAS
32) MICHÉE
33) NAHUM
34) HABACUC
35) SOPHONIE
36) AGGÉE
37) ZACHARIE
38) MALACHIE. Ce dernier a paru 420 ans environ avant J.C.

Ces trente-huit livres étaient reçus par tous les Chrétiens primitifs, mais les
Samaritains n'en reconnaissent que sept, les cinq livres de Moïse, Josué, et
les Juges. Les copies Samaritaines de la Bible diffèrent de celles des Juifs.
La seconde partie de l'Ancien Testament renferme neuf livres :

1) ESTHER
2) BARUCH
3) une partie du livre de DANIEL
4) TOBIE
5) JUDITH
6) le livre de la SAGESSE
7) l’ECCLESIASTIQUE
8) le 1er livre des MACCHABÉES
9) le 2èm livre des MACCHABÉES

La première partie du Nouveau Testament contient vingt livres :

1) l'Evangile de MATTHIEU
2) l'Evangile de MARC
3) l’Evangile de LUC
4) l'Evangile de JEAN

(Ce sont là ce qu'on appelle les Quatre Evangiles, ce nom, qui s'applique
aussi par extension aux autres livres, vient d'un grec qui signifie : bonne
nouvelle)

5) les ACTES des Apôtres
6) l'Epître de Paul aux ROMAINS
7) la 1ère Epître aux CORINTHIENS
8) la 2ème Epître aux CORINTHIENS
9) l'Epître aux GALATES
10) l'Epître aux EPHÉSIENS
11) L'Epître aux PHILIPPIENS
12) l'Epître aux COLOSSIENS
13) la 1ère Epître aux THESSALONICIENS
14) la 2ème Epître aux mêmes
15) la 1ère Epître à THIMOTHÉE
16) la 2ème à THIMOTHÉE
17) l'Epître à TITE
18) celle à PHILÉMON
19) la 1ère Epître de PIERRE
20) l'Epître de JEAN, sauf quelques variantes

La seconde partie du Nouveau Testament comprend :

1) l'Epître de Paul aux HÉBREUX
2) la 2ème Epître de PIERRE
3) la 2ème Epître de JEAN
4) la 3ème Epître de JEAN
5) l'Epître de JACQUES
6) l'Epître de JUDE
7) l'APOCALYPSE de JEAN

En 325 de l'ère chrétienne, l'empereur Constantin convoqua à Nicée une
assemblée de théologiens pour examiner la question des livres douteux.
Après de longues délibérations et un examen attentif des textes, le Concile
admit le livre de JUDITH au nombre des livres canoniques, et laissa la
question indécise pour les autres, ce qui résulte de l'introduction dont St.
Jérôme a fait précéder ce livre. En 364, le Concile de Laodicée confirma la
décision de celui de Nicée à l'égard du livre de Judith et reconnut la
canonicité des livres suivants :

1) ESTHER
2) l'Epître de JACQUES
3) la 2ème Epître de PIERRE
4) et 5) la 2ème et 3ème Epître de JEAN
6) l'Epître de JUDE
7) l'Epître de Paul aux HÉBREUX, et la proclama par un décret oecuménique

L'Apocalypse, toutefois, resta parmi les livres douteux.
Au Concile de Carthage, tenu en 397, et auquel assistait le célèbre Augustin
et cent vint six théologiens des plus renommées, les décisions des Conciles
précédents furent confirmées, et l'on reconnut en outre l'authenticité des
livres suivants : la SAGESSE, le livre de TOBIE, BARUCH,
l’ECCLESIASTIQUE, les MACCHABÉES, et l'Apocalypse de Jean. Le
Concile décida cependant que le livre de Baruch serait considéré comme
partie du livre de Jérémie, parce que Baruch était comme le vicaire et le
successeur de ce prophète. Aussi le livre de Baruch ne fut pas porté
séparément dans la liste des livres canoniques. Il y eut après cela trois autres
conciles, celui de Trullo, celui de Florence et celui de Trente, on y confirma
les décisions du Concile de Carthage, mais les deux Conciles de Florence et
de Trente détachèrent Baruch du livre de Jérémie.
La canonicité des livres admis par ces conciles fut reconnue par tous les
Chrétiens jusqu’en 1200, époque à laquelle parut la secte des Protestants,
qui éleva des doutes à l'égard des livres de BARUCH, de TOBIE, de JUDITH,
de la SAGESSE, de l’ECCLESIASTIQUE et des MACCHABÉES, elle refusa
également de reconnaître dans son entier le livre d'ESTHER, dont elle
n'accepta que les neuf premiers chapitres et trois versets du dixième à
l'exclusion des six autres. Elle se fonde en cela sur plusieurs raisons :

1) Les livres dont il s'agit ont été écrits en hébreu, ou en chaldéen, et on ne
les trouve plus dans aucune de ces langues.
2) Les Hébreux ne les reconnaissent pas comme inspirés.
3) Le caractère inspiré de ces livres n'est pas reconnu par l'unanimité des
Chrétiens.
4) Jérôme a dit que ces livres ne sont pas suffisants pour déterminer et
prouver des points du dogme.
5) Callus dit que ces livres n'étaient pas lus partout. Cet argument revient à
celui du N° 3, c'est-à-dire, au défaut d'unanimité parmi les Chrétiens à
l'égard de la canonicité de ces livres.
6) Eusèbe dit (Liv. 1V. 23) que ces livres ont été altérés surtout celui des
Macchabées.

Remarquons ici la gravité des attaques portées à l'autorité des premiers
Chrétiens, qui ont admis l'authenticité de livres, dont on n'a plus les originaux,
qui sont repoussés par les Hébreux eux-mêmes, et dont les textes, celui
surtout du 2ème livre des Macchabées, ont été altérés. Quel fonds peut-on
faire désormais sur leur accord (l'accord des Protestants) contre un
adversaire? Les Catholiques, fidèles, aux traditions de leurs ancêtres,
conservent encore ces livres dans leur canon.