voici le Texte du poème liturgique Untaneh Tokef que l'on recite a l'office de rosh hashana.
ce texte emouvant saisit l'essence du jour du grand jugement. lisez le , et si vous etes interresse je vous raconterai la triste histoire de celui qui l'a redige et dans quelle circonstances.



Entretenons-nous de la sainteté de ce jour, car il est terrible et redoutable. Ta Royauté s’affermira et le trône de ta grâce sera consolidé en vérité. Vraiment tu es un juge et un accusateur, tu connais toute chose et tu es un témoin. Tu prends acte de nos actions, tu les enregistres, tu y apposes ton sceau et tu comptes. Tu te souviens des faits oubliés, tu ouvres le livre des mémoires où les événements sont écrits et où toute action est signée de la main de son auteur.

Le grand shofar (trompette) retentira, un sourd murmure se fera entendre, les anges se presseront, une terreur indicible s’empare d’eux et ils disent : « C’est le jour du jugement qui s’approche pour citer au tribunal de Dieu les armées célestes. »

« Au jour de Roch Hashana tu décides et au jour de Kippour tu arrêtes définitivement : combien pendant l’année disparaîtront du monde, et combien seront créés ; qui doit vivre et qui doit mourir ; qui doit atteindre le terme de sa vie et qui n’y arrivera pas. Qui périra par le feu, par l’eau, par le glaive, par une bête sauvage, par la faim, par la soif, par la tempête ou par une épidémie ; pour qui sera le repos, pour qui l’inquiétude, pour qui la joie, pour qui la douleur, qui sera élevé et qui sera abaissé ; qui jouira de la richesse et qui subira la misère.

La repentance, la prière et les actes de charité effacent l’arrêt fatal.

Car ta gloire est grande comme ton nom. Ta colère est lente à s’exprimer et prompte à s’adoucir car tu ne désires pas la mort du pécheur mais qu’il revienne de ses fautes et qu’il vive. Tu patientes jusqu’à la fin de ses jours et s’il se convertit tu l’accueilles. Tu es son Créateur et tu connais la force de ses passions et tu sais qu’il n’est que chair et sang. L’homme périssable, dont l’origine est poussière et dont la fin est poussière, consume sa vie à trouver son pain ; il ressemble à un vase d’argile, à l’herbe desséchée, à une fleur flétrie, à l’ombre fugitive, à un qui disparaît, au vent qui souffle ; il se dissipe comme la poussière et s’évanouit comme un songe.

Tu es Roi Dieu vivant et subsistant

Bonsoir,

L'arrêt fatal, est-ce le moment ou l'âme sera jugée ?
Ou est-ce la mort ? Dans ce dernier cas, les trois choses que vous citez, comment est-ce possible ?

Je souhaite que vous poursuivez. Merci.

---- DEMANDE :

o.2 a écrit:

Bonsoir,

L'arrêt fatal, est-ce le moment ou l'âme sera jugée ?
Ou est-ce la mort ? Dans ce dernier cas, les trois choses que vous citez, comment est-ce possible ?

Je souhaite que vous poursuivez. Merci.

1 - Je vous susputoies aussi .... heuuuu je penses !

2 - AHHH LES MAUDITS VERBES A LA FRANCAISE LA

3 - J'AIME MIEUX PARLER QUEBECOIS LA

4 - DONC : C'EST OK POUR MOI LA


AMICALEMENT : SPIRITANGEL

o.2 a écrit:

Bonsoir,

L'arrêt fatal, est-ce le moment ou l'âme sera jugée ?
Ou est-ce la mort ? Dans ce dernier cas, les trois choses que vous citez, comment est-ce possible ?

Je souhaite que vous poursuivez. Merci.

l'arret fatal c'est la mort precoce, qui arrete fatalement notre mission sur terre. l'ame retourne sans avoir accompli ce qu'elle avait a faire! la repentance la priere et l'aumone ont la possibilite d'effacer l'arret fatal. c'est pour ca que ces jours redoutables sont consacres a ces trois actions!

Selon la tradition, le texte OUNTANE TOKEF fut composé par Rabbi Amnon de Mayence, l’un des dirigeants de la communauté juive les plus influents de son époque, en des circonstances dramatiques au 11ème siècle. L’évêque de Mayence, conscient de l’influence du rabbin sur ses fidèles, lui aurait demandé à plusieurs reprises de se convertir au christianisme. Un jour, l’évêque pria à nouveau son interlocuteur de se convertir, et le rabbin lui demanda un délai de trois jours pour réfléchir. Rabbi Amnon de Mayence comprit tout de suite qu’il avait commis une erreur. Il décida de ne pas se présenter devant l’évêque le troisième jour. L’évêque le fit chercher et ordonna la torture comme punition à l’affront. On lui coupa les jambes et les doigts de la main.
Quelques jours plus tard, pour la prière de Rosh hashana, le rabbin demanda d’être conduit à la synagogue et, avant la répétition de la prière supplémentaire, on le fit monter à la tribune où il entonna la célèbre prière.

Si les études linguistiques montrent à l’évidence que ce poème liturgique est antérieur à Rabbi Amnon de Mayence puisqu’il a été retrouvé dans la Geniza du Caire (et donc n’a pas pu être composé plus tard que le 10ème siècle), la tradition juive veut, quant à elle, faire mémoire des moments d’épreuve que les communautés ont vécus pour rester fidèles à leurs traditions et au Dieu d’Israël. Les persécutions contre les Juifs dans la vallée du Rhin lors de la première croisade comme lors de la seconde sont demeurées profondément ancrées dans les mémoires et marquent encore aujourd’hui la prière de ce jour de fête