Tout d'abord pour le CHEMIN

Tout d'abord, nous devons clarifier le fait que lorsque Jésus dit être le chemin, la vérité et la vie, cela ne veut pas dire qu'il est littéralement le chemin, la vérité et la vie. Nous avons un exemple où Jésus affirme être la lumière du monde :

Jean 8:12
Jésus leur parla de nouveau, et dit : Je suis la lumière du monde ; celui qui me suit ne marchera pas dans les ténèbres, mais il aura la lumière de la vie.

Jean 9.5
Pendant que je suis dans le monde, je suis la lumière du monde.


Or, on remarque que les disciples aussi sont la lumière du monde :

Matthieu 5:14
Vous êtes la lumière du monde. Une ville située sur une montagne ne peut être cachée.

Ainsi, lorsque Jésus dit être quelque chose, cela ne veut pas dire que d'autres ne peuvent pas être cette même chose.


Pour la vérite


Chaque prophète, en son époque, était le seul chemin pour aller à Dieu. En effet, pour ne pas mélanger ceux qui adorent Dieu en suivant un chemin païen (Matthieu 6.7), de ceux qui suivent réellement le chemin de Dieu, Dieu, tout en voulant qu'on l'adore comme lui le veut, a envoyé son prophète Jésus pour montrer le chemin qu'il faut emprinter, afin de trouver Dieu. Il est donc normal que Jésus soit le chemin de son époque. Mais lorsque l'époque de Jésus se termine (par son départ et l'envoie d'un autre Prophète), celui-ci ne sera plus le chemin, car comme le dit Jésus lui-même, il ne pourra occuper qu'une seule place dans le paradis :

Jean 14 2
Il y a plusieurs demeures dans la maison de mon Père. Si cela n'était pas, je vous l'aurais dit. Je vais vous préparer une place.


Ainsi, d'autres Prophètes occuperont d'autres places avec leurs disciples. Jésus n'est donc qu'un chemin parmi d'autres. D'ailleurs, Jésus dit être la lumière du monde, seulement pendant qu'il est dans le monde :

Jean 9.5
Pendant que je suis dans le monde, je suis la lumière du monde.


Ainsi, Jésus est le chemin, mais seulement à son époque.

De plus, Jésus dit qu'il s'en va, autrement-dit qu'il va prendre un chemin :

Jean 14
1 Que votre coeur ne se trouble point. Croyez en Dieu, et croyez en moi.
2 Il y a plusieurs demeures dans la maison de mon Père. Si cela n'était pas, je vous l'aurais dit. Je vais vous préparer une place.
3 Et, lorsque je m'en serai allé, et que je vous aurai préparé une place, je reviendrai, et je vous prendrai avec moi, afin que là où je suis vous y soyez aussi.
4 Vous savez où je vais, et vous en savez le chemin.
5 Thomas lui dit: Seigneur, nous ne savons où tu vas; comment pouvons-nous en savoir le chemin?
6 Jésus lui dit: Je suis le chemin, la vérité, et la vie. Nul ne vient au Père que par moi.


Si Jésus prend une voie, un chemin, cela signifie qu'il ne peut pas être lui-même le chemin. Est-ce que le chemin peut se prendre lui-même. Ainsi, Jésus a simplement tracé un chemin pour arriver à Dieu, mais il n'est pas le chemin lui-même.


B) La vérité est venu par Jésus



Un verset indique que la vérité est venue par Jésus :

Jean 1:17
car la loi a été donnée par Moïse, la grâce et la vérité sont venues par Jésus–Christ.


Or, la vérité est aussi venue par Moïse, car lui qui a apporté la loi, a en réalité apporté la vérité, car la loi est la vérité :

Psaumes 119:142
Ta justice est une justice éternelle, Et ta loi est la vérité.


Ainsi, tout comme la vérité est venue par Jésus, elle est aussi venue par Moïse.




C) Jésus est venu rendre témoignage à la vérité



Jean 18:37
Pilate lui dit : Tu es donc roi ? Jésus répondit : Tu le dis, je suis roi. Je suis né et je suis venu dans le monde pour rendre témoignage à la vérité. Quiconque est de la vérité écoute ma voix.


Jésus affirme être venu pour rendre témoignage à la vérité. Ainsi, Jésus serait la vérité dans le sens où il lui rend témoignage.

Remarque : Jésus dit que pour être de la vérité, il faut écouter sa voix. Mais sa voix, d'où vient-elle?

Jean 14:24
Celui qui ne m'aime pas ne garde point mes paroles. Et la parole que vous entendez n'est pas de moi, mais du Père qui m'a envoyé.


Ainsi, Jésus est de la vérité parce qu'il a "écouté" la voix de Dieu. En écoutant la voix de Jésus, nous pouvons être de la vérité. De plus, Jésus n'est pas le seul à avoir rendu témoignage à la vérité, car Jean Baptiste aussi a rendu témoignage à la vérité :

Jean 5:33
Vous avez envoyé vers Jean, et il a rendu témoignage à la vérité.



Pour la vie

orsque Jésus dit être la vie, cela veut dire que pour obtenir la vie (le paradis), nous sommes obligés de croire en Jésus, comme il le dit lui-même :

Jean 6:47
En vérité, en vérité, je vous le dis, celui qui croit en moi a la vie éternelle.

Jean 17:3
Or, la vie éternelle, c'est qu'ils te connaissent, toi, le seul vrai Dieu, et celui que tu as envoyé, Jésus Christ.


Ce qui veut dire que toute personne, dont notre salut est dépendant, dont notre entrée au paradis dépend, est notre vie. Ainsi, chez nous les musulmans, le prophète Muhammad (sws) est notre vie, car c'est en croyant en lui que nous obtenons la vie éternelle (le paradis). Ainsi, pour les chrétiens, il faut croire en Dieu et en Jésus, et pour les musulmans, il faut croire en Allah (Dieu), en Muhammad (sws), en Jésus (as), en Moïse (as), en Abraham (as), et en tous les prophètes. Tout les Prophètes sont notre vie.

Un autre exemple, est celui de Salomon :

Proverbes 7
1 Mon fils, retiens mes paroles, Et garde avec toi mes préceptes.
2 Observe mes préceptes, et tu vivras; Garde mes enseignements comme la prunelle de tes yeux.


Salomon dit que celui qui retiens ses paroles, aura la vie. Ainsi, Salomon est aussi la vie.

La sagesse aussi (oui elle parle) dit être la vie :

Proverbes 8
34 Heureux l'homme qui m'écoute, Qui veille chaque jour à mes portes, Et qui en garde les poteaux!
35 Car celui qui me trouve a trouvé la vie, Et il obtient la faveur de l'Éternel.


Ainsi, toute personne qui croit en Dieu, vivra :

Luc 10
27 Il répondit : Tu aimeras le Seigneur, ton Dieu, de tout ton cœur, de toute ton âme, de toute ta force, et de toute ta pensée ; et ton prochain comme toi–même.
28 Tu as bien répondu, lui dit Jésus ; fais cela, et tu vivras.


Jésus n'est donc pas quelqu'un d'extraordinaire en disant qu'il est la vie. D'ailleurs, si Jésus était réellement la vie, aux chrétiens de nous expliquer comment la vie a-t-elle pu mourir trois jours? La vie est morte?






Voila ^^

Matthieu 12.47



Bible Annotée :

#Mt 12:47 manque dans Sin., B, et quelques autres. Plusieurs critiques le retranchent du texte.


Bible du Semeur :

Ce verset est absent dans de nombreux manuscrits.


Bible de Jérusalem :

Le v. 47 est omis par de bons témoins, le scribe ayant probablement sauté de la fin du v. 46 à la fin, presque identique, du v.47.

TOB :

Ce verset manque dans plusieurs témoins.

RWP :

Aleph, B, L, Old Syriac, omit this verse as do Westcott and Hort. It is genuine in Mar_3:32; Luk_8:20. It was probably copied into Matthew from Mark or Luke.



Matthieu 17.21



Bible Annotée :

-Tischendorf, se fondant sur Sin., B, des versions et sur d'autres témoignages, omet #Mt 17:21 tout entier. Mais il l'admet dans Marc, {#Mr 9:29} en retranchant toutefois les mots et le jeûne.


Bible du Semeur :

Certains manuscrits ajoutent: 21 Mais cette sorte de démon ne sort que par la prière et le jeûne.

ACEBAC :

Le verset #Mt 17:21 que nous omettons se lit ainsi dans de nombreux manuscrits: «Quant à cette espèce, on ne la fait sortir que par la prière et le jeûne.» Il s'agit probablement d'un texte que des copistes ont emprunté à #Mr 9:29 pour l'introduire dans le présent passage de Matthieu; les manuscrits les plus sûrs ne l'ont pas.

TOB :

Certains critiques déclarent ce verset interpolé non pas parce qu'il serait mal attesté, mais parce qu'il proviendrait d'une harmonisation tardive avec Mc 9,29. Nullement convaincus par ce motif, d'autres critiques le conservent ; selon eux, c'est le verset 20b qui a été inséré au cours de la tradition présynoptique dans la trame d'un texte apparenté à celui de Mc.

La science :

Jean 15 15
Je ne vous appelle plus serviteurs, parce que le serviteur ne sait pas ce que fait son maître ; mais je vous ai appelés amis, parce que je vous ai fait connaître tout ce que j'ai appris de mon Père.





Les pouvoirs :

Jean 14 12
En vérité, en vérité, je vous le dis, celui qui croit en moi fera aussi les œuvres que je fais, et il en fera de plus grandes, parce que je m'en vais au Père ;

Romains 8:32
Lui, qui n'a point épargné son propre Fils, mais qui l'a livré pour nous tous, comment ne nous donnera–t–il pas aussi toutes choses avec lui ?







Sauver :

Jude 1
22 Reprenez les uns, ceux qui contestent ;
23 sauvez–en d’autres en les arrachant du feu ; et pour d’autres encore, ayez une pitié mêlée de crainte, haïssant jusqu’à la tunique souillée par la chair.






Le règne :

2 Thimothée 2.12
Si nous persévérons, nous régnerons aussi avec lui ; si nous le renions, lui aussi nous reniera ;





La nature divine :

2 Pierre 1.4
lesquelles nous assurent de sa part les plus grandes et les plus précieuses promesses, afin que par elles vous deveniez participants de la nature divine, en fuyant la corruption qui existe dans le monde par la convoitise,

Ephésiens 3 19
et connaître l'amour de Christ, qui surpasse toute connaissance, en sorte que vous soyez remplis jusqu'à toute la plénitude de Dieu.





Demeurer en Dieu :

1 Jean : 2.5
Mais celui qui garde sa parole, l'amour de Dieu est véritablement parfait en lui : par là nous savons que nous sommes en lui.

1 Jean : 3.24
Celui qui garde ses commandements demeure en Dieu, et Dieu en lui; et nous connaissons qu'il demeure en nous par l'Esprit qu'il nous a donné.

1 Jean: 2.24
Que ce que vous avez entendu dès le commencement demeure en vous. Si ce que vous avez entendu dès le commencement demeure en vous, vous demeurerez aussi dans le Fils et dans le Père.





Être l'oint de Dieu :

2 Corinthiens 1:21
Et celui qui nous affermit avec vous en Christ, et qui nous a oints, c'est Dieu,





La réception de prière :

Actes 16.9
Pendant la nuit, Paul eut une vision: un Macédonien lui apparut, et lui fit cette prière : Passe en Macédoine, secours-nous!





Bénéficier du Saint-Esprit :

Romains 8.14
car tous ceux qui sont conduits par l'Esprit de Dieu sont fils de Dieu.




Le don du Saint-Esprit :

Actes 19:6
Lorsque Paul leur eut imposé les mains, le Saint-Esprit vint sur eux, et ils parlaient en langues et prophétisaient.

Actes 10:44
Comme Pierre prononçait encore ces mots, le Saint Esprit descendit sur tous ceux qui écoutaient la parole.





Pardonner les péchés :

Jean 20
22 Après ces paroles, il souffla sur eux, et leur dit : Recevez le Saint–Esprit.
23 Ceux à qui vous pardonnerez les péchés, ils leur seront pardonnés ; et ceux à qui vous les retiendrez, ils leur seront retenus.




Être le Saint de Dieu :

2 Corinthiens 1.1
Paul, apôtre de Jésus–Christ par la volonté de Dieu, et le frère Timothée, à l'Eglise de Dieu qui est à Corinthe, et à tous les saints qui sont dans toute l'Achaïe:





Recevoir la gloire :

Jean 17 22
Je leur ai donné la gloire que tu m'as donnée, afin qu'ils soient un comme nous sommes un.

Romains 8.17
Or, si nous sommes enfants, nous sommes aussi héritiers: héritiers de Dieu, et cohéritiers de Christ, si toutefois nous souffrons avec lui, afin d'être glorifiés avec lui.

Romains 8.30
Et ceux qu'il a prédestinés, il les a aussi appelés; et ceux qu'il a appelés, il les a aussi justifiés; et ceux qu'il a justifiés, il les a aussi glorifiés.




Être appelé "Seigneur" :

Jean 12:21
s'adressèrent à Philippe, de Bethsaïda en Galilée, et lui dirent avec instance : Seigneur, nous voudrions voir Jésus.





Être appelé Dieu :

Actes 28
5 Paul secoua l'animal dans le feu, et ne ressentit aucun mal.
6 Ces gens s'attendaient à le voir enfler ou tomber mort subitement; mais, après avoir longtemps attendu, voyant qu'il ne lui arrivait aucun mal, ils changèrent d'avis et dirent que c'était un dieu (theos).

Être l'élu de Dieu :

Romains 8:33
Qui accusera les élus de Dieu ? C'est Dieu qui justifie !

Tout d'abord, ce texte du Révérend James Townley D.D qui résume ce que nous venons d'exposer pour les plus sceptiques:


« Les Manuscrits Originaux n'existent plus. Mais nous avons des évidences qui nous indiquent que certains d'eux furent préservés pour longtemps dans les anciennes églises chrétiennes. Au début du 3ie siècle, Tertullien affirma que plusieurs Autographes existèrent encore en son temps à Corinthe, à Philippes, à Thessalonique, et à Rome (De Proescriptionibus, sec. 36). Jérôme déclara que l'Évangile Original de Matthieu écrit en Hébreux, se trouva dans la librairie de Césarée fondée par Julius Africanus et dirigée par Pamphile. Épiphane (310-403) écrivit que l'Évangile de Jean et les Actes des Apôtres en Hébreux furent gardés dans la trésorerie des Juifs en Tibériade. Au 4ie siècle, un évêque d'Alexandrie du nom de Pierre, disait que l'Évangile de Jean écrit de la main de l'apôtre, était encore préservé dans l'Église d'Éphèse où il fut vénéré par les croyants »… « La perte ou destruction des Originaux a produit la nécessité de collecter et de comparer les manuscrits grecs ainsi que les anciennes versions ». ('Townley's Biblical Literature, vol.1, 1842')


- La langue que parlait Jésus(as) et ses contemporains était l'Hébreux et l'Araméen


- Les apôtres étaient tous des juifs et parlaient donc Hébreux concernant le fait religieux


- Les compositeurs des évangiles ont forcément composé leurs textes en Hébreux et ce ne fut que lorsque les Païens envahirent le monde juif ou Hellénisé par leur adhésion à la foi chrétienne, que les textes furent traduits. Par la suite, tout se passa dans le monde Gréco-Romain où là, les textes Hébreux n'étaient plus d'actualité et où l'Empereur Constantin régnait en maître. Mais même bien avant cela, les Pères de l'Eglise étaient Grec et c'est leur influence Paganiste qui fit dérivé la foi des premiers chrétiens et chamboulèrent les croyances en instaurant leurs idées provenant du monde Gréco-Romain comme vérité, un peu comme l'avait déjà fait Paul, quelques siècles auparavant. C'est pour cela que les Dogmes chrétiens prirent base au sein de ce marasme Théologique et que le Christianisme vit enfin le jour. On ne peut appelé la foi des premiers chrétiens « Christianisme » puisque c'est réellement sous l'empereur Constantin et sous l'effet des Pères de l'Eglise, que cette forme de croyance apparut. Les croyances tels que « la Divinité du Christ », « la Filiation Divine du Christ (Fils de Dieu au sens véritable et strict du terme) » ou encore « la Trinité » prirent forme dans ce contexte Polythéiste d'hantant, là où la Mythologie régnait en force.

ais revenons à nos plus anciens textes disponibles, pour vérifier leur degré d'authenticité.

Les chrétiens pensent très souvent que ces grands Codex sont complets, qu'ils ne leur manquent rien et qu'ils sont identiques quant à leur contenu ; ceci est erroné.


- Le Codex Vatinacus par exemple qui fut découvert dans la Bibliothèque du Vatican entre 1475 et 1481 ne contient pas la Genèse 1,1 - 46,28 (c'est presque tout le livre de la Genèse), certaines parties de 1 Samuel, 1 Roi et Néhémie, Psaumes 105,27 à 137,6, Matthieu 16,2-3, Romains 16,24, les Épîtres Pauliniennes pastorales 1 et 2 Timothée, Tite et Philemon, la Révélation (l'Apocalypse). Le Nouveau Testament s'arrête à Hébreux 9,14. La fin ajoutée est due à un copiste du 15ième siècle. Ce Codex diffère du Texte Reçu dans les particularités suivantes: Il omet environ 2,877 mots; ajoute 536 mots; substitue 935 mots; transpose 2,098 mots; et modifie 1,132 mots; pour un total de 7,578 divergences verbales («True or False», par David Otis Fuller). Il ne contient pas non plus la prière de Manassé, ni les livres des Macchabés (The Catholic Encyclopedia On-line; Codex Vaticanus).


- Le Codex Sinaïticus qui fut découvert dans les ordures prêtes à brûler (corbeille à papier) du Monastère Sainte-Catherine en 1844 par Tischendorf ne contient pas Genèse 23,19-24 ainsi que le chapitre 46; Nombres 5,27 et 7,20; 1 Chronique 9,27 et 19,17; tout le livre de l'Exode et celui de Josué; 1 et 2 Samuel; 1 et 2 Rois; le livre des Juges; Ézéchiel, Daniel, Osée, Amos, Michée; Matthieu 16,2-3; Marc 16,9-20 où il contient un espace pour ces versets, tout comme dans le Vaticanus; Jean 5,4 et 8,1-11; Actes 8,37; Romains 16,9-20; 1 Jean 5,7; et une douzaine d'autres versets. Lorsqu'il est comparé au Texte Reçu, nous y trouvons 9,000 différences. Alexandre Souter («The Text and Canon of the New Testament») nous fait remarquer que le Codex Sinaïticus contient une particularité intéressante, une inscription qui nous indique son origine comme étant la même que celle du Vaticanus: "Reproduit et corrigé selon l'Hexaples d'Origène. Antoine a fait la comparaison et moi Pamphile la correction". Ceci ne laisse aucun doute que ce Codex est une reproduction de la Septante d'Origène.


- Le Codex Alexandrinus découvert à Alexandrie en 1628 ne contient pas 30 psaumes sont absents, du psaume 49,19 au psaume 79,10, parce qu'au cours du temps, dix feuilles furent perdues. Il y a d'autre lacune : Genèse 14,14-17, 15,1-6, 16,19-23, 1 Roi 3,6, 12,20, 14,9, Lévitique 6,19-23; 1 Samuel 12,17 et 14,9 sont absents (The Catholic Encyclopedia online; Codex Alexandrinus). Manque de Mathieu 1 à 25,6 (presque tout l'évangile). Deux feuilles manquent à l'Évangile de Jean, de Jean 6,50 à 8,52, qui couvrent le passage de la femme adultère. Trois feuilles manquent en 2 Corinthiens, de 4,13 à 12,6. Ce manuscrit fini l'Évangile de Marc à 16,8. Aussi le passage sur l'ange qui vient agiter l'eau de la piscine, afin quiconque le premier rentre dans l'eau soit guéri de ses maladies en Jean 5,4, ainsi que 1 Jean 5,7. Par contre il ajoute des choses intéressantes que la Bible actuelle n'a pas: Selon la table des matières de ce Codex, le N.T. a contenu les psaumes de Salomon, bien qu'ils soient absents à ce jour. Les deux lettres de Cléments d'Alexandrie, qui enseignent que les hommes sont sauvés par leurs œuvres (2 Clément 2 :12-15, que les chrétiens sont en danger d'aller en enfer (2 Clément 3 :8), Que les chrétiens n'auront pas de nouveaux corps à la résurrection (2 Cléments 4 :2), qu'il était lui même un prophète qui ait écrit un partie des écritures (2 Clément 4 :11). Les livres Macchabés 1 à 4, l'épître de Marcellius, attribuée à Athanase, avec une préface aux psaumes, un sommaire d'Eusèbe des psaumes. Il contient le psaume 151, l'Odes 14, et des cantiques liturgiques.