Rappel du premier message :





Taizé est plus qu’un lieu, c’est une expérience fraternelle. Fondée en 1940 par le Frère Roger, cette communauté unique et œcuménique rassemble aujourd'hui une centaine de frères du monde entier. Que s’y passe-t-il pour que depuis plus de 70 ans, jeunes et moins jeunes, de tous pays, de toutes confessions, viennent et reviennent par milliers chaque année ? Que viennent-ils chercher et qu’y trouvent-ils ? Frère Aloïs, prieur de Taizé, témoin de cet esprit, nous parle de ce qui anime la communauté et ce qu’elle vit dans sa mission auprès des jeunes. La messe est célébrée en direct de l'église de la Réconciliation - qui a fêté le 50e anniversaire de sa construction le 6 août dernier - à Taizé avec le Frère Aloïs.

>>> BIBLIOGRAPHIE :

Frère Alois de Taizé, Oser croire (Les Presses de Taizé, 2010)

Frère Roger de Taizé, Les écrits fondateurs. DIEU nous veut heureux (Les Presses de Taizé, 2011)

Sabine Laplane, Prier 15 jours avec frère Roger (Nouvelle Cité, 2008)

Kathryn Spink, La vie de Frère Roger, fondateur de Taizé (Seuil, 2003)
DVD Frère Roger, Un silence révolutionnaire de Pierre Barnerias (Jour du Seigneur Edition, 2007)

Chronique littéraire de Michel Cool : Dennis Gira, Le dialogue à la portée de tous… (ou presque) (Bayard, 2012)





http://www.lejourduseigneur.com/Replay/Dimanche-dernier



(lien valable jusqu'au dimanche 16/09/2012, puis 8 jours supplémentaires en cliquant sur dimanche précédent)

Taizé, Gloire à toi Seigneur,

Taizé, Wait for the Lord,

Frère Roger,

JESUS le Christ,

quand nous pensons être seuls,

Tu es là.

S'il y a en nous comme un doute,

Tu ne nous aimes pas moins.

Nous voudrions oser prendre des risques,

à cause de toi, le Christ.

Et nous écoutons ta parole :

« Qui donne sa vie par amour pour moi

la retrouvera. »

JESUS notre paix,

si nos lèvres gardent le silence,

notre cœur t'écoute et aussi te parle.

Et tu nous dis à chacun :

« Abandonne-toi tout simplement

à la vie de l'Esprit Saint,

ton peu de foi y suffit. »


Frère Roger de Taizé

Taizé, Alleluia,

Taizé, le successeur de Frère Roger,

Eucharist and Funeral of frere Roger of Taizé



https://www.youtube.com/watch?v=GluVH-yMpIs

Taizé, Dans nos obscurités,

Taizé, The Kingdom of God,

Taizé,JESUS ma joie,

J'aime tout sauf les voix " solos", et on comprend à peine ce qui est dit. Merci.

Pour ceux qui n'ont jamais assisté à une Messe à Taizé,

La messe est célébrée en l'église de la Réconciliation à Taizé (71).Fr. Aloïs, prieur de la Communauté de Taizé, prononce la méditation.



http://www.lejourduseigneur.com/Archives/Emissions/Messe-a-Taize

L’histoire, les commencements


Tout a commencé en 1940 lorsque, à l’âge de vingt-cinq ans, frère Roger quitta le pays de sa naissance, la Suisse, pour aller vivre en France, le pays de sa mère. Il avait été immobilisé pendant des années par la tuberculose pulmonaire. Durant cette longue maladie, il avait mûri en lui l’appel à créer une communauté.

Au moment où commença la Seconde Guerre mondiale, il eut la certitude que, comme sa grand-mère l’avait fait pendant la Première Guerre mondiale, il devait sans tarder venir en aide à des gens qui traversaient l’épreuve. Le petit village de Taizé, où il se fixa, était tout proche de la ligne de démarcation qui coupait la France en deux : il était bien situé pour accueillir des réfugiés fuyant la guerre. Des amis de Lyon se mirent à indiquer l’adresse de Taizé à ceux qui avaient besoin d’un refuge.

À Taizé, grâce à un prêt modique, frère Roger acheta une maison, abandonnée depuis des années, avec ses dépendances. Il proposa à l’une de ses sœurs, Geneviève, de venir l’aider à accueillir. Parmi les réfugiés qu’ils hébergèrent, il y eut des juifs. Les moyens matériels étaient pauvres. Sans eau courante, ils allaient chercher l’eau potable au puits du village. La nourriture était modeste, en particulier des soupes faites avec de la farine de maïs achetée à peu de frais au moulin voisin.

Par discrétion vis-à-vis de ceux qu’ils accueillaient, frère Roger priait seul, il allait souvent chanter loin de la maison, dans le bois. Pour que certains des réfugiés, juifs ou agnostiques, ne soient pas gênés, Geneviève expliquait à chacun qu’il valait mieux que ceux qui le voulaient prient seuls dans leur chambre.

Les parents de frère Roger, sachant leur fils et sa sœur exposés, demandèrent à un ami de la famille, officier français à la retraite, de veiller sur eux. En automne 1942, il les avertit que leur activité avait été découverte, et que tous devaient partir sans retard. Jusqu’à la fin de la guerre, c’est donc à Genève que frère Roger a vécu et a commencé une vie commune avec ses premiers frères. Ils purent revenir à Taizé en 1944.

L’engagement des premiers frères

En 1945, un jeune juriste de la région mit sur pied une association pour prendre en charge des enfants que la guerre avait privés de famille. Il proposa aux frères d’en accueillir un certain nombre à Taizé. Une communauté d’hommes ne pouvait pas recevoir des enfants. Alors frère Roger demanda à sa sœur Geneviève de revenir pour s’occuper d’eux et devenir leur mère. Les frères accueillirent aussi le dimanche des prisonniers de guerre allemands internés dans un camp proche de Taizé.

Peu à peu quelques jeunes hommes vinrent rejoindre les premiers frères, et le jour de Pâques 1949, ils étaient sept à s’engager ensemble pour toute l’existence dans le célibat, la vie commune et une grande simplicité de vie.

Dans le silence d’une longue retraite, au cours de l’hiver 1952-1953, le fondateur de la communauté écrivit la Règle de Taizé, exprimant pour ses frères « l’essentiel permettant la vie commune ».

Merci pour cette belle citation. Cela me fait penser à 1 Corinthiens 13:13.

L’engagement pour la vie

Après un temps de préparation, un nouveau frère s’engage dans la communauté pour toute la vie. Voici les paroles prononcées le jour de son engagement


Frère aimé, que demandes-tu ?

La miséricorde de Dieu et la communauté de mes frères.

Que Dieu achève en toi ce qu’il a commencé.
Frère qui te confies en la miséricorde de Dieu, rappelle-toi que le Seigneur Christ vient en aide à ton humble foi et que, s’engageant avec toi, il accomplit pour toi la promesse : il n’y a personne en vérité qui, ayant tout quitté à cause du Christ et de l’Évangile, ne reçoive cent fois davantage, maintenant dans le temps présent, des frères et des sœurs et des mères et des enfants, avec des persécutions et, dans l’avenir, la vie éternelle.

C’est là une voie opposée à toute raison humaine, mais comme Abraham tu n’y peux avancer que par la foi et non par la vue, assuré que celui qui aura donné sa vie à cause du Christ la retrouvera.

Marche désormais sur les traces du Christ. Ne te mets pas en souci du lendemain. Cherche premièrement le Royaume de Dieu et sa justice. Abandonne-toi, donne-toi, et il sera versé en toi une bonne mesure pressée, secouée, débordante.

Que tu dormes ou que tu veilles, la nuit et le jour, la semence germe et croît sans que tu saches comment.

Que ta vie intérieure ne te donne pas un air triste. Oins ta tête, lave ton visage afin que seulement ton Père qui est dans le secret connaisse l’intention de ton cœur.

Maintiens-toi dans la simplicité et dans la joie, la joie des miséricordieux, la joie de l’amour fraternel.

Sois vigilant. Si tu dois reprendre un frère, que ce soit entre toi et lui seul. Aie le souci de communion humaine avec ton prochain.

Confie-toi. Sache qu’un frère est chargé de t’écouter. Comprends-le pour qu’il s’acquitte de son ministère avec joie.

Le Seigneur Christ, dans la compassion et dans l’amour qu’il a de toi, t’a choisi pour être dans l’Église un signe de l’amour fraternel. Il t’appelle à réaliser avec tes frères la parabole de la communauté.

Ainsi, renonçant désormais à regarder en arrière, et joyeux d’une infinie reconnaissance, n’aie jamais crainte de devancer l’aurore pour louer et bénir et chanter le Christ ton Seigneur.



Reçois-moi, Seigneur Christ, et je vivrai, et que je me réjouisse dans mon attente.

Frère aimé, c’est au Christ que tu vas répondre aux appels qu’il t’adresse :

Veux-tu, par amour du Christ, te consacrer à lui de tout ton être ?

Je le veux.

Veux-tu accomplir désormais l’appel de Dieu dans notre communauté, en communion avec tes frères ?

Je le veux.

Veux-tu vivre avec tes frères dans la communauté des biens matériels et spirituels : elle est toute ouverture de cœur ?

Je le veux.

Veux-tu, pour être plus disponible à servir avec tes frères et pour te donner sans partage à l’amour du Christ, demeurer dans le célibat ?

Je le veux.

Veux-tu, pour que nous ne soyons qu’un cœur et qu’une âme et pour que notre unité se réalise pleinement, adopter les options de communauté s’exprimant par le serviteur de la communion, te rappelant qu’il n’est qu’un pauvre de l’Évangile ?

Je le veux.

Veux-tu, discernant toujours le Christ en tes frères, veiller sur eux dans les bons et les mauvais jours, dans la souffrance et dans la joie ?

Je le veux.

En conséquence, à cause du Christ et de l’Évangile, tu es désormais frère de notre communauté.

Que cet anneau soit le signe de notre fidélité dans le Seigneur.

A propos de Taizé
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La communauté aujourd’hui



Aujourd’hui la communauté de Taizé rassemble une centaine de frères, catholiques et de diverses origines protestantes, issus de près de trente nations. De par son existence même, elle est une « parabole de communauté » : un signe concret de réconciliation entre chrétiens divisés et entre peuples séparés.

Les frères de la communauté vivent de leur seul travail. Ils n’acceptent aucun don. Ils n’acceptent pas non plus pour eux-mêmes leurs héritages personnels, mais la communauté en fait don aux plus pauvres.

Certains frères vivent dans des lieux défavorisés du monde pour y être témoins de paix, aux côtés de ceux qui souffrent. Dans ces petites fraternités en Asie, en Afrique et en Amérique latine, les frères partagent les conditions d’existence de ceux qui les entourent. Ils s’efforcent d’être une présence d’amour auprès des plus pauvres, des enfants des rues, des prisonniers, des mourants, de ceux qui sont blessés par des ruptures d’affection et des abandons humains.

Au fil des ans, des jeunes de plus en plus nombreux sont venus à Taizé, de tous les continents, pour des semaines de rencontres. Des sœurs de Saint-André, communauté catholique internationale fondée il y a plus de sept siècles, des sœurs ursulines polonaises et des sœurs de saint Vincent de Paul assument une part des tâches de l’accueil des jeunes.

A Taizé, se rendent également des responsables d’Église, et la communauté a ainsi accueilli le pape Jean-Paul II, quatre archevêques de Canterbury, des métropolites orthodoxes, les quatorze évêques luthériens de Suède et de nombreux pasteurs du monde entier.

À partir de 1962, des frères et des jeunes, envoyés par Taizé, ne cessèrent d’aller et venir dans les pays d’Europe de l’Est, dans la plus grande discrétion, pour visiter celles et ceux qui étaient cantonnés à l’intérieur de leurs frontières.

Frère Roger est mort le 16 août 2005, à l’âge de 90 ans, tué par une personne déséquilibrée pendant la prière du soir. Frère Alois, qu’il avait choisi comme successeur depuis de nombreuses années, est depuis lors le prieur de la communauté.

La mort de frère Roger : pourquoi ?


Dans beaucoup de messages que nous avons reçus l’an dernier, la mort de frère Roger a été comparée à celle de Martin Luther King, de Mgr Romero ou de Gandhi. Toutefois, on ne peut pas nier qu’il y ait aussi une différence. Car ceux-là se trouvaient dans un combat d’origine politique, idéologique, et ont été assassinés par des adversaires qui ne pouvaient pas supporter leur opinion et leur influence.

Certains diront qu’il est vain de chercher une explication à l’assassinat de frère Roger. Le mal déjoue toujours toute explication. Un juste de l’Ancien Testament disait qu’on le haïssait « sans raison », et saint Jean a mis cette même affirmation dans la bouche de JESUS : « Ils m’ont haï sans cause. »

Cependant, en côtoyant frère Roger, un aspect de sa personnalité m’a toujours frappé, et je me demande si cela n’explique pas pourquoi il a été visé. Frère Roger était un innocent. Non pas qu’il n’y aurait pas eu de fautes en lui. Mais l’innocent est quelqu’un pour qui les choses ont une évidence et une immédiateté qu’elles n’ont pas pour les autres. Pour l’innocent, la vérité est évidente. Elle ne dépend pas de raisonnements. Il la « voit » pour ainsi dire, et il a de la peine à se rendre compte que d’autres ont une approche plus laborieuse. Ce qu’il dit est pour lui simple et clair, et il s’étonne que d’autres ne le ressentent pas ainsi. On comprend aisément qu’il se trouve souvent désarmé ou se sent vulnérable. Pourtant, son innocence n’a en général rien de naïf. Pour lui, le réel n’a pas la même opacité que pour les autres. Il « voit à travers ».

Je prends l’exemple de l’unité des chrétiens. Pour frère Roger, il était évident que si cette unité était voulue par le Christ, elle devait pouvoir être vécue sans tarder. Les arguments qu’on lui opposait devaient lui paraître artificiels. Pour lui, l’unité des chrétiens était avant tout une question de réconciliation. Et dans le fond il avait raison, car, nous autres, nous nous demandons beaucoup trop peu si nous sommes prêts à payer le prix de cette unité. Une réconciliation qui ne nous touche pas dans notre chair mérite-t-elle encore son nom ?

On disait de lui qu’il n’avait pas de pensée théologique. Mais ne voyait-il pas beaucoup plus clair que ceux qui disaient cela ? Depuis des siècles, les chrétiens ont eu besoin de justifier leurs divisions. Ils ont artificiellement agrandi les oppositions. Sans s’en rendre compte, ils sont entrés dans un processus de rivalité et l’évidence de ce phénomène leur a échappé. Ils n’ont pas « vu à travers ». L’unité leur paraissait impossible.

Frère Roger était un homme réaliste. Il tenait compte de ce qui demeure irréalisable, surtout du point de vue institutionnel. Mais il ne pouvait pas s’arrêter la. Cette innocence lui donnait une force persuasive très particulière, une sorte de douceur qui jamais ne s’avouait vaincue. Jusqu’au bout, il a vu l’unité des chrétiens comme une question de réconciliation. Or la réconciliation est une démarche que chaque chrétien peut faire. Si tous la faisaient effectivement, l’unité serait toute proche.

Il y avait un autre domaine où cette approche de frère Roger était sensible et où l’on voyait peut-être encore mieux sa personnalité avec ce qu’elle avait de radical : tout ce qui pouvait jeter un doute sur l’amour de Dieu lui était insupportable. Ici, on touche à cette compréhension très immédiate des choses de Dieu. Ce n’était pas qu’il refusait de réfléchir, mais il ressentait très fortement en lui-même qu’un certain langage qui se veut juste – par exemple sur l’amour de Dieu – obscurcit en réalité ce que des gens non avertis attendent de cet amour.

Si frère Roger a beaucoup insisté sur la bonté profonde de l’être humain, c’est à voir dans la même lumière. Il ne se faisait pas d’illusion sur le mal. Il était plutôt vulnérable de nature. Mais il avait la certitude que si Dieu aime et pardonne, il refuse de revenir sur le mal. Tout vrai pardon éveille le fond du cœur humain, ce fond qui est fait pour la bonté.

Paul Ricœur a été frappé par cet accent sur la bonté. Il nous a dit un jour à Taizé qu’il voyait là le sens de la religion : « Libérer le fond de bonté des hommes, aller le chercher là où il est complètement enfoui. » Dans le passé, une certaine prédication chrétienne est sans cesse revenue sur la nature humaine foncièrement mauvaise. Elle le faisait pour garantir la pure gratuité du pardon. Mais elle a éloigné beaucoup de gens de la foi ; même s’ils entendaient parler de l’amour, ils avaient l’impression que cet amour gardait des réserves et que le pardon annoncé n’était pas total.

Le plus précieux de l’héritage de frère Roger se trouve peut-être là : ce sens de l’amour et du pardon, deux réalités qui avaient pour lui une évidence et qu’il saisissait avec une immédiateté qui nous échappait souvent. Dans ce domaine, il était vraiment l’innocent, toujours simple, désarmé, lisant dans le cœur des autres, capable d’une extrême confiance. Son très beau regard traduisait cela. S’il se sentait si bien avec les enfants, c’est que ceux-ci vivent les choses avec la même immédiateté ; ils ne peuvent se protéger et ils ne peuvent croire ce qui est compliqué ; leur cœur va droit à ce qui les touche.

Le doute n’était jamais absent chez frère Roger. C’est pour cela qu’il aimait les paroles : « Ne laisse pas mes ténèbres me parler ! » Car les ténèbres, c’étaient les insinuations du doute. Mais ce doute n’entamait pas l’évidence avec laquelle il ressentait l’amour de Dieu. Peut-être même ce doute réclamait-il un langage qui ne laisse subsister aucune ambiguïté. L’évidence dont je parle ne se situait pas au niveau intellectuel, mais plus profondément, au niveau du cœur. Et comme tout ce qui ne peut pas être protégé par des raisonnements forts ou des certitudes bien bâties, cette évidence était nécessairement fragile.

Dans les Évangiles, la simplicité de JESUS dérange. Certains auditeurs se sont sentis mis en question. C’était comme si les pensées de leur cœur étaient dévoilées. Le langage clair de JESUS et sa façon de lire dans les cœurs constituaient pour eux une menace. Un homme qui ne se laisse pas enfermer dans les conflits, apparaît dangereux à certains. Cet homme fascine, mais la fascination peut facilement devenir hostilité.

Frère Roger a sûrement fasciné par son innocence, sa perception immédiate, son regard. Et je pense qu’il a vu dans les yeux de certains que la fascination pouvait se transformer en méfiance ou en agressivité. Pour quelqu’un qui porte en soi des conflits insolubles, cette innocence a dû devenir insupportable. Alors il ne suffisait pas d’insulter cette innocence. Il fallait l’éliminer. Le docteur Bernard de Senarclens a écrit : « Si la lumière est trop vive, et je pense que ce qui émanait de frère Roger pouvait éblouir, cela n’est pas toujours facile à supporter. Alors ne reste que la solution d’éteindre cette source lumineuse en la supprimant. »

J’ai voulu écrire cette réflexion, car elle permet de faire ressortir un aspect de l’unité de la vie de frère Roger. Sa mort a mystérieusement mis un sceau sur ce qu’il a toujours été. Car il n’a pas été tué pour une cause qu’il défendait. Il a été tué à cause de ce qu’il était.

Frère François, de Taizé

Un pèlerinage de confiance sur la terre

Les jeunes viennent nombreux à Taizé, année après année ; mais comment les encourager aussi à prier et à s’engager pour les autres, au plus proche de leurs lieux de vie ? La démarche du pèlerinage de confiance veut répondre à ce souci, en proposant avant tout à chacun de se mettre en route… « Avance sur ta route, car elle n’existe que par ta marche. »

D’abord une rencontre

Lors des étapes du pèlerinage de confiance, qu’elles soient vastes et internationales ou restreintes et locales, les participants et ceux qui les accueillent sont d’abord invités à une rencontre. Parfois des familles ont accueilli des jeunes d’un pays qui était en guerre avec le leur peu d’années auparavant. L’hospitalité vécue dans une grande simplicité fait tomber beaucoup de barrières et de préjugés. Cela a été frappant lors des rencontres de Zagreb, de Sarajevo, de Cochabamba ou de Nairobi.

À la suite d’une rencontre à Porto, un jeune écrivait : « Le pèlerinage est un événement pour ceux qui le font, pour ceux qui osent sortir de chez eux et risquer l’échec mais aussi pour ceux qui reçoivent des hôtes et découvrent qu’ils reçoivent encore plus. Des milliers de jeunes pèlerins ont rejoint des milliers de personnes qui ont accepté d’ouvrir leurs maisons à des étrangers. Ils ont partagé plus, beaucoup plus, que leurs biens, ils ont partagé leurs vies, leurs croyances, leurs espérances. »

Le pèlerinage de confiance est d’abord une rencontre, avec le Christ ressuscité et avec les autres. Grâce à la prière commune, chacun se rend disponible à Dieu. Et par le partage et l’hospitalité, tous acceptent de dépasser les frontières et les différences pour s’accueillir et s’enrichir mutuellement.

Vie intérieure et solidarités humaines

« Poursuivant le pèlerinage de confiance sur la terre qui rassemble des jeunes de nombreux pays, nous comprenons toujours plus profondément cette réalité : tous les humains constituent une seule famille et Dieu habite chaque personne humaine, sans exception. » (Frère Alois, Lettre de Calcutta).

Pour frère Roger, il était essentiel de ne pas organiser de mouvement autour de la communauté. Au contraire, chacun est invité, après avoir participé à une étape du pèlerinage de confiance, à vivre chez soi ce qu’il a saisi de l’Evangile, avec une conscience plus grande de la vie intérieure qui l’habite, et aussi en accomplissant les gestes concrets de solidarité qui sont à sa portée. Dans beaucoup de pays, des jeunes se retrouvent régulièrement pour prier avec les chants de Taizé, toujours en lien avec les réalités de l’Eglise locale.

Lorsque c’est possible, des frères rendent visite à ces jeunes pour les soutenir dans leur recherche. Ces visites sont comme de petites étapes du pèlerinage de confiance, qui permettent d’approfondir ensemble notre engagement, de rendre visite aux églises locales.

Les frères essayent de soutenir cette recherche de paix et de réconciliation partout où elle existe. Des rencontres de jeunes sont organisées sur tous les continents. À la fin de chaque année, entre Noël et Nouvel An, a lieu une rencontre européenne dans une grande ville. En Asie, en Amérique latine et en Afrique il y a aussi régulièrement des rencontres internationales.

Certains frères habitent loin de Taizé, la plupart parmi les plus pauvres. Vivant en petites fraternités, ils travaillent auprès des prisonniers en Corée, soutiennent des handicapés au Bangladesh, accueillent de nombreux enfants au Sénégal et au Brésil, animent des rencontres de jeunes au Kenya... L’existence de ces petits foyers de la communauté est fondée sur la prière commune et la vie fraternelle.

Bonjour à tous , il y a 6 ou 7 ans le grand rassemblement des jeunes de Taizé eu lieu à Bruxelles notre église , bien que protestante a accueillit plus de 100 jeunes et perso j'ai eu une groupe de 4 jeunes , chez moi à la maison ce fut une réelle bénédiction semé de désordre invraisemblable , mais tellement enrichissant au point de vue spirituel tous étaient ouverts les uns envers les autres .

Frère Roger, Paroles,

Lectures bibliques quotidiennes


Ces brèves lectures bibliques sont celles qui sont lues jour après jour lors de la prière de la communauté. La référence biblique indique un passage un peu plus long.


2016

samedi 23 avril

JESUS dit à ses disciples: Tout ce que vous demanderez en mon nom, je le ferai, afin que le Père soit glorifié dans le Fils.

Jn 14,11-19


dimanche 24 avril

JESUS dit: Si vous vous aimez les uns les autres, alors tous sauront que vous êtes mes disciples.

Jn 13,31-35


lundi 25 avril

St MARC

Revêtez-vous tous d’humilité dans vos rapports mutuels, car Dieu donne sa grâce aux humbles.

1 P 5,5-7

Les jeunes et la prière à Taizé

Un des frères réfléchit à la participation des jeunes à la prière ; il souligne trois dimensions de la prière à Taizé qui lui paraissent faire écho à la recherche des jeunes.


Trois fois par jour, tout s’arrête sur la colline de Taizé : le travail, les études bibliques, les échanges. Les cloches appellent à l’église pour prier. Des centaines, parfois des milliers de jeunes de pays très divers à travers le monde, prient et chantent avec les frères de la communauté. Des chants brefs, repris longuement, qui en peu de mots, disent une réalité fondamentale, rapidement saisie par l’intelligence. Puis la Bible est lue en plusieurs langues. Au centre de chaque prière commune, un long temps de silence est un moment unique de rencontre avec Dieu.

Nous, les frères, sommes souvent impressionnés par la capacité qu’ont les jeunes de rester dans notre église parfois des heures durant en silence ou soutenus par le chant méditatif. Les jeunes sont parfois tout aussi étonnés d’eux-mêmes en découvrant combien ils ont prié à Taizé. Quand on demande aux groupes que nous rencontrons à la fin de leur séjour ce qui les a le plus marqué, la réponse est rapide, sans hésitation : « la prière ! » Et pourtant combien ceux qui parlent avec tellement d’enthousiasme de leur expérience de prière semblent à première vue peu « experts ». Cela n’en est que plus touchant.

Nous mêmes, encore une fois, restons dans l’étonnement face à cela. Qu’est ce qui permet aux jeunes de se rendre vraiment disponibles à un dialogue intérieur dans la prière ? Comment arrivons-nous à leur faire découvrir que, même sans savoir prier, même sans savoir quoi demander ou quoi attendre, Dieu dépose déjà en nous l’attente d’une communion ?

Sans pouvoir vraiment répondre, je peux néanmoins souligner trois dimensions de la prière à Taizé qui me paraissent faire écho à la recherche des jeunes : une prière accessible, une prière méditative, une prière du coeur.