La doctrine disant que Jésus-Christ a déjà accompli la première moitié de la soixante-dixième semaine d’années n’est pas biblique.
Nous devons aussi demander clairement à l’égard de ce point:
Que dit l’Ecriture à ce sujet?

L’Ecriture dit qu’il n’y a sur ce thème que trois mesures de temps dans le prophète Daniel: 7, 62 et 1 semaine d’années.
L’Ecriture dit plus loin que le Messie, l’Oint, sera mis à mort après les 62 semaines d’années — pas après 62 et demi semaines d’années.
C’est le Ainsi DIT Le Seigneur de Sa Parole:
“Et après les soixante-deux semaines, le Messie sera retranché…” (Dan. 9.26).

Il n’y a pas un seul passage biblique affirmant que notre Seigneur aurait conclu une alliance de sept ans, qu’Il aurait prêché trois ans et demi et rompu après cela l’alliance.
Selon le temps fixé par Moïse pour le service de ceux qui servaient dans la tente d’assignation (Nom. 4.1-3), Jésus a commencé son ministère de Fils de l’homme dans sa trentième année (Luc 3.23).

On ne doit pas employer le même verset pour Christ et pour l’Antichrist.

Quand et avec qui Christ aurait-Il conclu une alliance de 7 ans pour la rompre ensuite?

Comment les trois premiers ans et demi pourraient-ils se rapporter à Lui?

Il n’a fait aucun traité avec Rome qu’Il aurait rompu ensuite, et avec Israël Il n’a pas davantage rompu d’alliance; au contraire, Il a établi la Nouvelle Alliance par le Sang de l’Alliance (Mat. 26.26-28), et cette Nouvelle Alliance n’est pas pour un temps, mais c’est une Alliance Eternelle.

Cela frise le blasphème d’employer un passage biblique parlant uniquement de l’Antichrist, pour prétendre qu’il se rapporterait à Christ!

Le Seigneur n’a pas davantage fait cesser le sacrifice et l’offrande.
Tout a continué comme de coutume jusqu’en l’an 70 après Christ.
De tout ce qui est dit dans Dan 9.27, rien ne se rapporte à Christ, niais au contraire tout se rapporte à l’Antichrist.
Des centaines d’autres citations sur lesquelles on insiste ne peuvent pas annuler un seul verset de la Parole de Dieu.
Celui qui est de Dieu donne raison à Dieu et découvre ensuite tout le contexte.
Même si le ministère de Jésus-Christ a duré trois ans ou trois ans et demi, il s’est accompli de toute façon à la fin des soixante-deux semaines d’années.

Pendant trois ans et demi Israël expérimentera le temps de la grâce, durant lequel les deux prophètes se présentent à Jérusalem:

“Et je donnerai puissance à mes deux témoins, et ils prophétiseront mille deux cent soixante jours, vêtus de sacs” (Apo. 11.3).

En ce temps-là ils ont la Parole de la toute-puissance Divine.
C'est pendant leur ministère que le Temple de Jérusalem sera rebâti.

Les Juifs s’attendant à ce que le Messie vienne dans le Temple, car il est écrit:
“Et le Seigneur que vous cherchez viendra soudain à son temple, et l’Ange de l’alliance en qui vous prenez plaisir, — voici, il vient, dit l’Eternel des armées” (Mal. 3.1).

Selon leur pensée le Messie est un homme particulièrement éminent, un prince (Ezé. 46) de la race de David (2 Sam. 7 ).

Ils n'ont pas encore saisi pleinement le mystère de Dieu savoir Christ, venu comme étant l'unique Seigneur Yahsuha !

C’est la raison pour laquelle ils se laisseront prendre par l’adversaire, car certainement qu'en des occasions particulières il se présentera devant le monde entier comme un prince portant le sceptre royal. (Ps. 110.2).


Dans Néhémie et Daniel il n’est pas question de la reconstruction du Temple, mais bien de celle de Jérusalem avec ses murailles et ses fossés.
L’ordre dont il s’agit ici, à partir duquel on commence à compter les temps, fut donné par le roi de Perse Artaxerxès en 445 av. Christ.

De cette date jusqu’à la mort du Messie doivent s’écouler 7 semaines d’années = 49 ans et 62 semaines d’années = 434 ans, c’est-à-dire un total de 483 ans.

Si l’on considère que dans les prophéties bibliques les années sont estimées à 360 jours, nous arrivons réellement à l’année de la crucifixion de notre Seigneur.
C’est de cette manière que les 7 et 62 semaines = 69 semaines d’années sont accomplies.
Le commencement de la dernière semaine d’années tombe à peu près en même temps que l’enlèvement de l’Eglise-Epouse.
Le nouveau commencement spirituel pour Israël commence alors à paraître.

Le premier Empereur qui plaça Israël sous son joug était Nébucadnetsar.
C’est avec lui que commença la domination païenne des quatre empires de ce monde (Dan. 2 et 7).
De même que le premier dominateur reçut un coeur de bête, ainsi en sera-t-il avec le dernier:

“Que son coeur d’homme soit changé, et qu’un coeur de bête lui soit donné;
et que sept temps passent sur lui” (Dan. 4.16).

Trois fois encore, dans le même chapitre, il est dit qu’il y aurait sept temps, c’est-à-dire sept ans, que ce premier dominateur deviendrait une bête.

La même chose se rapporte au dernier dominateur de ce monde.
Lors des derniers sept ans, dans la soixante-dixième semaine d’année, lorsque Satan sera jeté sur la terre (Apo. 12.9), il prendra possession de lui et lui donnera son “trône” (Apo. 13.2), et ce dominateur se conduira comme une bête.

Pendant les trois premiers ans et demi il ne pourra pas encore exercer la domination absolue sur le monde, parce qu’en ce temps-là les deux prophètes exerceront leurs ministères avec la toute-puissance divine (Apo. 11).
Mais lors des trois dernières années et demie il s’avancera comme une bête satanique, c’est-à-dire pendant la grande tribulation.

Ainsi donc, selon le témoignage des Ecritures il reste encore maintenant une semaine d’années:
3 ans et demi de grâce pour Israël et 3 ans et demi de grande tribulation (Dan. 7.25; Apo. 13.5-7); en tout, cela donne sept ans entiers.

Pour ces derniers sept ans, qui commencent plus ou moins avec l’enlèvement de l’Eglise-Epouse des nations, Rome, plus exactement dit l’Etat du Vatican, conclura avec Israël, l’OLP et les pays arabes voisins un “traité de paix” incluant tout:
“Et il (l’Antichrist) confirmera une alliance avec plusieurs pour une semaine;
et au milieu de la semaine il fera cesser le sacrifice et l’offrande;
et à cause de la protection des abominations il y aura un désolateur,
et jusqu’à ce que la consomption et ce qui est décrété soient versés sur la désolée” (Dan. 9.27).


Selon la traduction il est question que l’alliance se fera avec “plusieurs”.
Il s’agit là d’une alliance — respectivement d’un traité de sept ans qui est conclu par un avec plusieurs partenaires.
Ce ne sera pas un traité avec Israël, mais bien exclusivement un traité se rapportant à Jérusalem.
Les relations diplomatiques sont toujours établies entre deux Etats.
Lors de ce “traité de paix” il s’agit cependant de plusieurs pays et religions:
d’Israël, de l’OLP, de la Jordanie et des Etats voisins qui y participent.

Mais à proprement parler c’est l’aspect le plus important et le plus urgent qui soit requis pour avoir la compréhension juste, comme aussi pour ordonner correctement les choses, afin de juger des prophéties du temps de la fin qui se réalisent maintenant.
Dans Daniel 9, à côté du mot “peuple” ressort aussi sans cesse le mot “sainte cité”.

En Israël et à Jérusalem nous trouvons des lieux qui sont non seulement saints pour le judaïsme, mais aussi pour le christianisme et l’islamisme.
L’établissement de relations diplomatiques entre Israël et le Vatican en 1994 étaient nécessaires pour que puissent avoir lieu d’autres négociations au sujet de Jérusalem.
L’alliance dont parle Daniel 9.27 n’est donc pas un traité avec un seul gouvernement, mais bien avec plusieurs; il n’est pas bilatéral, mais bien multilatéral.
On peut lire cela très exactement dans le texte de Daniel.
C’est dans la connaissance de cette parole de l’Ecriture que se trouve la clef — la révélation — pour la bonne compréhension des négociations qui ont lieu maintenant au Proche-Orient et au Vatican.

L’échange d’ambassadeurs avec Israël montre clairement le caractère d’Etat normal du Vatican, mais il ne s’agit pas là de l’alliance annoncée à l’avance.
Une telle reconnaissance est habituelle entre Etats de ce monde, et elle n’est pas limitée dans le temps.
Lors du “traité de sept ans” il ne s’agira pas d’échanger des ambassadeurs et d’établir des représentations diplomatiques, mais au contraire d’établir les droits et les devoirs des trois religions mondiales présentes à Jérusalem.

Jusqu’aujourd’hui Jérusalem à été uniquement la capitale d’Israël, et jamais celle d’un autre peuple.
Pour les deux autres religions mondiales, le christianisme et l’Islam, cette ville est depuis longtemps d’une importance plutôt secondaire.
Aucune organisation dite "chrétienne" ne pourrait soutenir le contraire !
Mais maintenant, singulièrement ils regardent de plus en plus vers Jérusalem.
Ils délaissent les lieux de pèlerinage de la Mecque et de Médine, de Lourdes et de Fatima, et ils se concentrent de toutes leurs forces sur la capitale d’Israël, Jérusalem.

Un seul homme sur la terre est regardé avec considération par les Juifs aussi bien que par les Musulmans, c’est le Pape, car il sera respecté comme figure centrale de toutes les religions.

Ses rapports avec l’OLP et le monde arabe sont également empreints de sérénité.
Ainsi il incombera au Vatican de jouer son rôle lors des négociations, de répondre au désir d’Israël et d’arracher aux Arabes la permission de rebâtir le Temple et de l’inclure dans le traité.

A cette occasion il parlera avec “une diplomatie des plus élevées” des droits de l’homme et de la signification équivalente des trois religions monothéistes.
Tout cela arrivera afin que l’Ecriture soit accomplie.

En raison de la convention du “traité de Jérusalem”, le Pape alors en fonction se présentera avec tout son apparat dans le Temple de Jérusalem reconstruit, comme cela a été écrit à l’avance il y a 2000 ans déjà:
“… en sorte que lui-même s’assiéra dans temple de Dieu,
se présentant lui-même comme étant Dieu” (2 Thess. 2.4).

Dieu est devenu homme dans le Fils, et Il a pris la forme d’un serviteur.
“L’homme d’iniquité”, en tant que “fils de la perdition”, s’élève lui-même comme un dieu, se réclame de l’infaillibilité et reçoit les hommages.

Tout d’abord les Juifs tombent dans le piège et croient en ce "faux messie”, à cause de l’aide qu’il leur a accordée lors de la conclusion du traité de Jérusalem.
Cela jusqu’à ce que tombe le voile de Moïse qui est encore sur les Juifs.
Il apporte alors au peuple juif, le sceptre en main, sa version du christianisme, c’est-à-dire le catholicisme romain.

Bible Martin :
" Après ces choses je regardai, et voici une porte fut ouverte au Ciel ;
et la première voix que j'avais ouïe comme d'une trompette, et qui parlait avec moi, [me] dit :
monte ici, et je te montrerai les choses qui doivent arriver à l'avenir."

Bible Crampon :
"Après cela, je vis, et voici qu'une porte était ouverte dans le ciel,
et la première voix que j'avais entendue, comme le son d'une trompette qui me parlait, dit
"Monte ici, et je te montrerai ce qui doit arriver dans la suite. "

Bible de l’Epée :
"Après cela je regardai, et voici une porte était ouverte dans le ciel;
et la première voix que j'avais entendue, comme celle d'une trompette, et qui parlait avec moi, dit:
Monte ici, et je te ferai voir les choses qui doivent arriver après celles-ci."

Bible de Jérusalem :
"J'eus ensuite une vision. Voici, une porte était ouverte au ciel,
et la voix que j'avais naguère entendue me parler comme une trompette me dit :
Monte ici, que je te montre ce qui doit arriver par la suite"

Traduction Second :
"Après cela, je regardai, et voici, une porte était ouverte dans le ciel.
La première voix que j’avais entendue, comme le son d’une trompette, et qui me parlait, dit :
Monte ici, et je te ferai voir ce qui doit arriver dans la suite."

Bible Ostervald :
"Après cela je regardai, et voici une porte était ouverte dans le ciel;
et la première voix que j’avais entendue, comme celle d’une trompette, et qui parlait avec moi, dit:
Monte ici, et je te ferai voir les choses qui doivent arriver après celles-ci."

Et j'ajoute celle-ci -Bible Chouraqui :
"Après cela, je vois, et voici une porte était ouverte au ciel.
La voix, la première, que j'entends me parle comme un shophar, dit :
Monte, ici, je te montrerai ce qui adviendra après cela."

Apo.13 :18 Le nombre du nom de la bête, qui était contemporaine à Jean est 666,il est intéressant de savoir que Transcrit en hébreux, l’expression neron cesar, donne une valeur numérique de 666.Je n’aurais pas beaucoup de question à poser puisque c’est toute l’interprétation futuriste des sectes sortie des USA du nom de nés de nouveaux est remise en question.L'ensemble de leurs extrapolations se retrouvent fauchées à la base.Il faut plus de foi pour croire que ce livre a été écrit en 96 qu’avant 70 apr JC. Je vous laisse juste mesurer combien la question de la datation de ce livre est cruciale et combien elle bouleverse leurs extrapolations avec lequel ,ils séduisent des pauvres gens _ignorants de l'histoire .

Saint Jean Chrysostome dit aussi, expliquant ce texte « Il s'assiéra dans le Temple de Dieu, non dans celui de Jérusalem, mais dans le temple de l'Église . » Mais comment l'Antéchrist s'assiéra-t-il dans 1'Eglise, dans le temple de l'Église ? Théodoret l'explique, lorsque, interprétant ce même texte, il dit : « Ce que l'Apôtre appelle le Temple de Dieu, ce sont les églises dans lesquelles cet impie prendra le premier rang, la première place, s'efforçant de se faire reconnaître pour Dieu . » Théophylacte s'explique encore plus clairement en disant : « Il s'assiéra dans le Temple de Dieu, non pas spécialement dans le Temple de Jérusalem, mais simplement dans les églises, dans tout temple consacré à Dieu . » Œcuménius dit aussi : « Dans le Temple de Dieu, c'est-à-dire, non pas dans le Temple de Jérusalem, mais dans l'Église de Dieu . » Saint Augustin laisse la question indécise : « Mais quel est le Temple de Dieu où l'Antéchrist doit s'asseoir ? Sera-ce sur les ruines du Temple que Salomon avait fait bâtir ? sera-ce dans l'Église de Dieu ? cela est incertain . » Saint hilaire l'entendait de nos temples, et regardait même cette interprétation comme indubitable. C'est ce que l'on voit dans son écrit contre Auxence, où, exhortant les catholiques à fuir la communion des ariens, il leur dit : « Vous faites mal de tant aimer les murailles, de respecter en cette manière l'Église dans ses bâtiments, et de vous couvrir de ce prétexte pour faire valoir le nom de paix. Peut-on douter que l'Antéchrist ne doive s'asseoir dans ces mêmes lieux ? » Cajétan dit : « Le nom de Temple de Dieu ne signifie point ici un certain temple déterminé ; mais en quelque temple que ce soit, qui sera consacré à Dieu, cet impie s'y assiéra, comme étant lui-même le Dieu de ce temple . » Estius embrasse également le même sens, et aussi Villalpand , etc.